谁能跟我讲讲麻将的起源?

Question

谁能跟我讲讲麻将的起源?麻将中的"万,筒,条,字,花"有什么特殊意义吗?为什么没有10万,或者10条,为什么只到9?

Answer 1

麻将的起源众说纷纭，其实现代麻将的形成和兴盛主要是在清朝中叶之后，以下是一些相关资料，有兴趣的朋友可以看看。
麻将牌（又称麻雀牌）是由明末盛行的马吊牌、纸牌发展、演变而来的。而马吊牌、纸牌等娱乐游戏，又都与我国历史上最古老的娱乐游戏——博戏有着千丝万缕的联系。甚至是“血缘”关系。现在流行的棋、牌等博弈戏娱，无不是在博戏的基础上发展、派生、演变而来的。

古博戏始于何时，准确年代很难说清。据《史记》和其他有关文字的记载，博戏的产生至少在殷纣王之前。

我国最早的博戏叫“六博”，有六支箸和12个棋子，箸是一种长形的竹制品，相当于今天打麻将牌时所用的骰子。

据《颜氏家训·杂艺》所载，可知博戏又分大博、小博。大博的行棋之法已不可考。小博的玩法在《古博经》里有比较详细的记载。

其方法是：两人相对坐，棋盘为12道，两头当中为水。把长方形的黑白各六个棋子放在棋盘上。又用鱼两枚，置于水中。比赛双方轮流掷琼（即骰子），根据掷采的大小，借以决定棋子前进的步数。棋子到达终点，将棋子竖起来，成为骁棋（或称枭棋）。成为骁的棋，便可入水“牵鱼”获筹。获六筹为胜。未成骁的棋，就称为散棋。骁棋可以攻击对方的棋子，也可以放弃行走的机会而不动，散棋却不可。

麻将的转变:

汉魏以后，博戏发生了根本性的变化。博戏中的棋子脱离琼而独立行棋，向象棋方向发展，成为一种游戏。而博戏的琼变为五木，即五个木制的骰子，也独立成为一种博戏用具，称为樗蒲。以掷点分胜负。相传这又为曹植所造的骰子当时用玉制成，后改用骨制。变五木为两骰，立方体，其六面刻点，点数从一到六。所以当时又叫“双六”。

博戏到了唐代，骰子成为一种独立的博具。并且由两个骰子变为六个骰子。据《西墅记》所载，唐明皇与杨贵妃掷骰子戏娱，唐明皇的战况不佳，只有让六个骰子中的两个骰子同时出现“四”才能转败为胜。于是唐明皇一面举骰投掷，一面连呼“重四” 。骰子停定，正好重四。唐明皇大悦，命令高力士将骰子的四点涂为红色，因此直到今天，骰子的幺、四两面为红色，其余四面都是黑色。

自唐代后，用六个骰子合成各种名目以决胜负的戏娱方法，在当时称为骰子格。在骰子格的基础上演变而成的最完善的戏娱用具是宋徽宗宣和年间产生的骨牌（又叫宣和牌，即现在一些地区仍流行的牌九、牛牌、天九牌）。骨牌用象牙或象骨制成，变骰子的立方体为长方体，变骰子的六面镂点为一面镂点。骨牌有21种花色。每色都是由两个骰子的点数组合而成，因此骨牌中最大为12点，最小为二点。每色有两张或一张，共32张。

唐代中期，与骰子格同时，又有种叫“叶子戏”的游戏出现。关于叶子戏的由来，说法不一。唐《同冒公主传》说，“韦氏诸宗，好为叶子戏。”这是最早的有关叶子戏的文字记载。此外还有几种说法：系叶子青所作；系妇人叶子所作；系唐贺州刺史与艺妓叶茂莲船上戏骰子格。这些说法似乎都牵强附会。其实，当时所称的“叶子戏”，并非一种成形的游戏。只不过是玩骰子格时记录输赢数值的纸片。这可从欧阳修《归田录》中得到证明：

唐人藏书，皆作卷轴，其后有叶子，如今之手折，凡文字有备检查者以叶子写之。骰子格本备检用，故亦以叶子写之，因以为名尔。

文中所谈的叶子，就是纸片，但这种并非游戏，只是记录数值的纸片，我们却可以把它看成是麻将牌的鼻祖。

麻将与赌博:

汉魏以后的博戏，往往以金银等财物相赌，而所用金银，大多皆为锭或块，小胜小负，零星剪割，殊感不便，于是便制造了马（也叫马子）。马子一般用犀角、象牙或竹片制成，条状，长短不等。两面都画上彩色标记。记明本马所代表的金银重量。比赛时，输赢先用马子支取，比赛全部结束后，再以所得马子来兑换金银。至唐代时，使用纸片代替犀角、象牙、竹片等，记明金银重量，十百千万，各以花色记其一至九之数，类似今天的钞票、纸钱。与今天麻将牌中的筹码功能大致相同。古时筹与马略有区别：筹只表示胜负的次数，不表示胜负数值的大小；马则算明数值。后世则不分筹、马，统称筹码。

马吊的出现:

到明代天启年间，本来作为游戏的附属品筹码，经过逐渐演变，成为一种新的戏娱用具，即马吊牌。

马吊牌是一种纸制的牌，全副牌有40张，分为十万贯、万贯、索子、文钱4种花色。其中，万贯、索子两色是从一至九各一张；十万贯是从20万贯到90万贯，乃至百万贯、千万贯、万万贯各一张；文钱是从一至九，乃至半文（又叫枝花）、没文（又叫空汤）各一张。十万贯、万贯的牌面上画有《水浒》好汉的人像，万万贯自然派给了宋江，意即非大盗不能大富。索子、文钱的牌面上画索、钱图形。

马吊牌由四人打，每人先取八张牌，剩余八张放在桌子中间。四人轮流出牌、取牌，出牌以大击小。打马吊牌有庄家、闲家之分。庄无定主，可轮流坐。因而三个闲家合力攻击庄家，使之下庄。

成吊牌名称的由来，历来说法不一。但根据此牌是从马子演变而来，牌面上所画又都与钱有关：文钱是钱，一贯是一千文钱，索是穿钱的绳子，即钱串；而且古时一千文钱也叫一吊钱，从中似乎可以看到“马”与“吊”的影子。若如此认识，马吊牌的名称的涵义便不言自明，翻译过来，大概是“关于钱的牌”。

现代麻将的形成:

在明末清初马吊牌盛行的同时，由马吊牌又派生出一种叫“纸牌”（也叫默和牌）的戏娱用具。纸牌也是供四人打，由纸制成的牌长二寸许，宽不到一寸。纸牌开始共有60张，分为文钱、索子、万贯三种花色，其三色都是一至九各两张，另有幺头三色（即麻将牌中的中、发、白）各两张。斗纸牌时，四人各先取十张，以后再依次取牌、打牌。三张连在一起的牌叫一副，有三副另加一对牌者为胜。赢牌的称谓叫“和”（音胡）。一家打出牌，两家乃至三家同时告知，以得牌在先者为胜。这些牌目及玩法就很像今天的麻将牌了。这种牌戏在玩的过程中始终默不作声，所以又叫默和牌。

其后，人们感到纸牌的张数太少，玩起来不能尽兴，于是把两副牌放在一起合成一副来玩，从此纸牌就变成120张。在玩法上，除了三张连在一起的牌可以成为一副以外，三张相同的牌也可以成为一副。也就是说，上手出的牌，下手需要还可以吃、碰。这时牌的组合就有了“坎”（同门三张数字相连）、“碰”（三张相同）、“开杠”（四张相同）。此时的纸牌又叫“碰和牌”。

《红楼梦》第四十七回《呆霸王调情遭苦打，冷郎君惧祸走他乡》中，贾母、薛姨妈、王熙凤等斗的就是碰和牌。书中写道：

鸳鸯见贾母的牌已十成，只等一张二饼，便递了暗号与凤姐儿。凤姐正该发牌，便故意躇踌了半晌，笑道：“我这一张牌是在薛姨妈手里扣着呢，我若不发这一张牌，再顶不下来的。”......

二饼就是二文，文字门在马吊中已绘成圆饼状（见明潘之恒《叶子谱》），这里正是一个发出顶牌的例子。

与此同时，骨牌中也出现了一种“碰和”，将21种牌色每种五张合成一副。并且有了开杠、自摸加倍、相公陪打、诈胡受罚等规定。骨牌的这些打法和术语也由纸牌接受、继承下来。

大约到了清末，纸牌增加了东、南、西、北四色风牌（每色四张）。那时人们最常用的桌子是方桌，又叫八仙桌。八仙桌的名称是从就餐时可以坐八个人得来的。用于打牌时总是面向一方，这就限制在一方里不能坐两个人。逐渐地形成了玩牌由四人来玩的习俗，四人各坐一方。人们还从四方得到了启发，在纸牌中增加了东、南、西、北风。

至于三元牌中、发、白的增加，可能是人们对升官发财的向往。中就是中举（中解元、中会元、中状元，称为中三元），发即发财，中了举，做了官，自然也就发财了。白板可能是空白、清白之意。

后来人们发现在玩麻将时常常把牌拿完了，也没有人做成牌，感到扫兴。为弥补这个缺憾，于是又增加了听用。最初的听用只增加两张，逐渐发展增加为更多的张，直到发展为有绘的麻将牌。

但由于纸牌的数量一多，在取、舍、组合牌时十分不便，人们从骨牌中受到启发，渐渐改成骨制，把牌立在桌上，打起来就方便了。正宗的麻将牌从此开始。

至于说麻将牌名称的由来，现在无从考证。可能由发音讹变而来。吴人音“鸟”为diào,马吊牌就成了马鸟牌，麻鸟牌成了麻雀牌，再变成了麻将牌。

麻将牌形成以后，上至朝廷，下至平民，无不喜爱。平民百姓们也从打麻将中得到了乐趣。有一个牌运好的人写了一首诗道：

今日赢钱局，排排对子招。三元（中发白）兼四喜（东南西北），满贯遇全幺。花自杠头发，月从海底捞。散场远避，竹杠怕人敲。

有这样的好牌运，谁能不高兴呢？

由上所述，我们可知麻将牌形成的大致的轨迹。

棋 → 象棋（现行）

古博戏

箸 → 琼 → 骰子 → 骰子格

骨牌（现行）

（叶子戏）

马吊牌（纸牌）→ 默和牌 → 麻将牌（骨制）

麻将只有一百余张，打起来却丰富多彩，既斗智又斗勇。前人对参加打麻将的牌手曾有要求：“入局斗牌，必先炼品，品宜镇静，不宜躁率，得勿骄，失勿吝，顺时勿喜，逆时勿愁，不形于色，不动乎声，浑涵宽大，品格为贵，尔雅温文，斯为上乘。”这正体现了麻将娱乐本身的旨意和精神。

正因为麻将牌具有很强的趣味性、娱乐性和益智性，因而很受人们的喜爱，流行很文，影响很大。20年代初期，麻将牌不仅在亚洲盛行，而且还流行欧美。当时出口的麻将牌，牌面上往往还有阿拉伯数字和英文字母。国外有许多详细叙述麻将打法的书籍和研究麻将打法的杂志。日本等一些国家还有专门研究麻将牌的团体以及定期举办全国性的麻将大赛。在欧美，把麻将视为体现东方情趣的古董，装进雕刻精致的盒子珍藏起来也不乏其人。随着现代科学的发展，电子计算机的触角已经伸到生活的各个领域。近年来，有人开发出“麻将软件”，人坐在计算机前，按动键盘，就可以同计算机打起“雀战”，其乐无穷。

在我国，麻将牌在一个时期内曾被打入冷宫。现在已成了许多人的一种娱乐活动。退离休的老同志，有闲暇时打上几圈，精神焕发。家庭里，逢年过节，举家团聚，打几圈麻将，也洋溢着节日的欢快。现在，打麻将已成为一种普及的健康的娱乐活动

参考资料：百度知道 知者不言 - 总监 八级

Answer 2

你看这个怎么样
麻将的起源一直是一个难解的秘密。它到底起自何时，它的历史有多么古老，它的源起又与什么有关，史书中无片言只字。我们只知道，麻将的确是中国的国粹，换句话说，麻将是中国人近乎疯狂热爱的一种桌上游戏。

一般说来，凡是某种事物受到人类近乎疯狂的热爱，那它就一定会成为人类的信仰或是因缺乏信仰而成为人的信仰的填充物，而一旦这样的事物成为信仰的填充物，那它在某种程度上也就是信仰了。如此这般，我好像是在给中国人的大众娱乐工具—麻将戴高帽子，硬是将它同神圣事物，比如宗教往一起扯。这不是我的本意，但也可以说这或许正是我的本意，因为我在无意间确实发现了麻将与中国上古宗教之间的联系。

当然，这和我的业余阅读有关。

1、 东西南北风
我业余时间喜欢做点和原始宗教有关的学习研究工作。有限的学习时间大抵都在晚上。晚上夜深人静，万籁俱寂，的确是读书人不能错过的好时候。但我所居住的地方却总是难以静下来，原因是我楼上的邻居有着许多中国人都有的雅好：打麻将。一年365天，这家人竟很少有闲下来的时候。我总是一边读着书一边不情愿地听着他们制造出的各种声响。

有一天我看着书就有些困了，眼睛还在看着书，其实已经是似睡非睡了。迷迷糊糊中我产生了一种奇怪的感觉，觉得楼上的人和我所做的其实原本是一件事，他们正在做的未必和原始宗教研究没有关系；而我所做的也未必就不是一种个人娱乐。想到这儿，我就醒了，低下头，发觉自己正在读的一本有关中国古代文明的书中有这样一段话：商代人信仰上帝，并按照东、南、西、北四个方向来确定‘不能言喻’的帝。他们又把四个方向称作四种风，即东风、南风、西风、北风，又将这四种风同分别和一年中的四个季节，即春、夏、秋、冬对应起来。于是，我的心里抖地一亮：这不正是麻将中的“东、南、西、北风”的由来吗？原来，我们中国人的国粹——麻将最初并非一种娱乐用具，它起源于古代的宗教祭祀。

2、 中与白板

在此之后的一些晚上，我又查阅了有关书籍，并且找到了更多的证据。殷墟出土的商代卜辞中记载了大量占卜测卦以及祭祀诸神的记录。商人祭拜上帝，同时还祭拜日神、月神、云神、雨神、雪神、山神、河神、社神（土地之神）及四方之神等等。其中，四方之神也是风神。上帝通过风声宣布季节的更替，并向人和牲畜指出通往生命之巅的方向。人们则从风中了解季节的变迁循环，了解上帝的奇妙作为， 因此风也是神的使者。

四风既与四季、四方相对应，这四方便构成了土地的四个方向。因此，古代人形成了大地的方形观念。后来在四方之外人们又为其加上了一个“中”，四方依赖土地中央这一概念更加得以明确。据考古发现及专家考证，“天圆地方”观念不仅流行于有商一代，早在新石器时代的中国就已经产生。上帝与四方之土的联系便依靠这四风之神来完成。因此，土地之神也是古代人的十分重要的神祗。祭地神的处所也称作“社”，所以土地之神也叫社神。由于土地生产万物，人们有时便将其同母神合为一体，因此，社神之主往往为女性形象。是故，祭祀社神的祭坛也就成了方形。写到这里，我们便可以明白麻将中白板的涵义了。无怪乎现代人怎么也想不明白这奥妙无穷的麻将中为什么设计出了一个很无聊的方框，或许有人还会认为麻将的设计者到最后想不出什么东西楞是用一个方框来充数呢。其实这看似漫不经心的方框正是古人祭祀土地的祭坛，当然也是土地之神的象征。考古学家在辽宁省西部的红山文化遗址中发现了圆形祭坛和大型方形祭坛，专家认为，圆形祭坛为祭天之所，而神庙和祭坛，均为祭祀地母神之所。

3、条子
在古人那里，同祭拜神祗密切相关的一项活动是占卜问卦。人们通过宗教领袖（亦是政治领袖）——巫的占卜问卦来领会神的旨意，借以预测天气的好坏，战事、农事、出行、婚嫁、生产等生活中各种事情的凶吉。从考古发现以及文献记载来看，商周人的卜占主要有筮卜和龟骨卜。筮卜所用的占具蓍草是一种菊科多年生草本，高两三尺，叶互生细长，羽状分裂如细齿，秋月开花。据说这种草生存的时间极长，因而被看作是植物中的灵长，就象龟被当作动物中的灵长一样，蓍草于是成了神圣之物。筮占通过一定的步骤和仪式最后得出由爻组成的卦，再根据易经八卦以定吉凶。

易卦以阴阳二爻构成。阳爻“—”象征着阳性物质，阴爻“--”象征着阴性物质，古人认为世间万物乃是由阴和阳化合相生而成。“—”爻是天，因为天体浑然为一，故以一画象之；“--”爻是地，因地分水陆两部分，于是以两画以断之。“—”与“--”也分别象征男女。八卦中的每一卦由三个爻组成，八卦以乾卦为首，分别为乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。八卦每两两相叠而成六十四卦，每卦六爻，六十四卦共三百八十四爻。上文提及的东南西北四风后来又被人们发展成八风，并与八卦相对应。麻将中的条子极有可能是由八卦中的爻变化而来，光是从表面上的形象我们便可见其端倪，只是作为单纯娱乐之用的条子已无区分阳爻阴爻的必要了。

蓍草主要生长于北方草原的牧区，在中原不易得到，因此，周代人后来开始用小木棍和竹枝等来代替蓍草。因此，麻将中条子的另一个可能的来源是：古人将不同数目的爻刻划于一些块状物之上，来代替蓍草占卜，而刻上了爻的块状物已经十分接近今天麻将中的条子了。

4、 饼子与发

以上说的是占卜中的筮占。古人占卜还有一种十分重要的方法，即甲骨之占。考古学家在安阳殷墟发现的甲骨文就是商代人甲骨占卜的记录。卜骨所用的兽骨主要是牛羊的肩胛骨和胫骨，龟骨一般选用龟的腹甲。两者相比较，骨在占卜中的使用比龟要早，而且流传得还要更为久远。在我国新石器时代的龙山文化遗址中，考古学家们就已经发现了大量的卜骨。直到上一个世纪初期，我国的蒙古族、赫哲族等北方少数民族仍有骨占的习俗。在殷人那里，甲骨在正式使用之前还要有一些前期准备工作，首先要将甲骨打磨光滑，其次要将甲骨用工具钻凿出一个个尚未穿透的或圆形或椭圆的窝坑，并在窝坑旁刻上舟状的凹槽。之所以这样做，是为了在正式占卜使用时当用烧红的木棍烤灼时能够容易爆坼而出现裂痕，而坼开的裂痕就是可由巫师认定的吉凶兆象。今日麻将中所谓的“饼子”正是这样的圆形窝痕。

麻将中还有一张牌是“发”。我查了几本书，发现“发”字的古意是“显现”，所以后来它才经常与“现”字组词成“发现”。古汉语中的双音词经常是由两个意思相同的字组成，两字之间可互为解释。发的古音念bo，还有一种用法是将两“发”字连用，即“发发”，来形容一种声音。《诗经》中有一句话：“飘风发发。”我个人觉得这种比声的用法应比“显现”之意发生得更早。此字显然出自甲骨占卜。当卜骨被烧红的木棍烤裂龟甲或骨头就会发出“发发”之声，随着发发之声，甲骨裂出了一定的纹路，而吉凶的兆象便显现出来。因此，“发”在最初是形容骨裂的声音，后引申为征兆显现之意。

5、 万
毫无疑问，万就是古代的宗教符号卍，无论在我国汉唐时的佛教经文和艺术作品中，还是在商周时代的考古出土的甲骨卜辞及《诗经》等文献资料中，卍与万、万是相互通用假借的。卍在世界各地的古代遗存中均有大量的发现。在西亚，陶器上的卍字最早出现于美索不达米亚的史前文化。卍纹在印度最古老的城市莫亨佐达罗（Mohenjo Daro）遗址中也有发现，距今已有五千年。在古老的印度教中和后来的佛教中，卍是一个十分神秘的吉祥符号。以前有一种观点，认为中国的卍纹是从印度随佛教的传入而传入的，但近年的考古发现已经证明这个观点是不正确的。距今已有4000余年的辽宁西部的小河沿文化出土了饰在陶器上的中国最早的卍纹。青海史前的卍字集中发现于甘青地区的马家窑文化，此地正是古羌人的活动范围。随着古羌人的迁移，该纹样传入西藏高原，同时也传入四川、云南等地。四川曾发现一件巴蜀文化的铜带钩，上有卍字符号。如今仍然使用象形文字的云南麽些纳西族亦用卍字。云南普米族的刻划符号中也有卍字。

关于卍的意义，长久以来人们的观点一直未能达成一致。主要的观点包括女性生殖器说、雷电说、火神说等，但最流行的说法则是卍象征着太阳，大部分的东西方学者都持此观点，认为卍显示了古人的太阳崇拜观念。

不管意义究竟如何，卍与原始宗教的关系看来是没有办法否认的。在商周时代，卍或万字总是与舞连用，组词为“卍舞”或“万舞”，是向神求雨拜祭时的一种舞蹈，可见于甲骨文和《诗经》。

6、 和了
“三”作为一个数字在麻将的游戏中占有非常重要的地位。比如吃牌、碰牌必须得用手中已有的两张牌去吃（碰）别人打出或自己摸到的牌，以达到三数。三的如此妙用与古人的宗教观念也有着密不可分的关系。八卦中均为三画成卦，其动机在于天地人三才。儒之本意为古代的巫师，儒者通天地人三道，以通三才为其职掌，故三画成卦，象征三才之运用。三因其呈阳性，同时又兼有男性生殖器的涵义。老子说：“道生一，一生二。二生三，三生万物。”三数代表宇宙间完成和统理万物的势力，它是阳数，又是代表人的数，它是阴阳二气交感的结果，如同子女是父母构精的结果一样，于是三成为完成宇宙而生出万物的势力的代表。

麻将中另外一个非常重要的数字是“九”。假如我们把三当作一，那么二就是六，三就是九。所以九数在古代宗教中有着和三相似的涵义，也是万物的象征，不过它比三更是体现出对天下万物的穷尽之意。因此，九成为个位数字中最大的一个数字。商周之时，天子礼天必用九鼎，就说明九之数的尊贵。也许正是以上所说原因，一付麻将中的“条”、“饼”、“万”从一往九依次排列均为九张，不象今人的扑克各色花样有13张。麻将的每样牌共有四张是相同的，由四个人来玩，而且只能由四个人来玩，多一个少一个都不行，不象扑克有四人、六人或五人等多种玩法，这显然同古人的四方神或四风神有关。四个人围在一张四方桌子的周围，首先要调庄，分坐于东、西、南、北四个方向，我推测古人在祭神时有可能也象这样，由四个神巫分别位于四个方向，分别位于方形祭坛的四周，通过占卜来接受由位于天上的至高神——上帝派遣的四风之神的启示。

而一付牌若是和（音hu）了，也就是赢了，必须具备这样两个条件：一是经吃、碰或自摸之后手中必须有四组三只数字相连或相同的牌；二是手中还要有一对一样的牌作掌。前者由四个三组成，三之数在这里象征着阳，为乾，为天，为父，为男，亦为万物。而那两只成对的牌即二之数的运用，显然象征着阴，为坤，为大地，为母亲，为女人，亦为人类之祖。三张一组的牌最后必须达到四组，四之数与东南西北四风之神暗合，而四风正是沟通天地之间的上帝的信使。因此，当上述两个条件具备了，也就意味着天地相应，阴阳相生，男女相配，万物相合。用《系辞传》的话来说就是：“是故，刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。”牌打到这儿，那就意味着天地万物都在我的职掌之中，自然就是和了。

参考资料：来源于爱问

Answer 3

称“国粹”的麻将虽风靡已久，可起源问题似乎仍困扰着不少人。《书屋》
杂志二零零五年第一期中就有一篇《麻将学发微》，其作者在文中感慨时至今日，
麻将仍是“妾身未明”。是否果真如此呢？且先来梳理一下至今仍比较流行的几
种麻将起源说。

麻将的起源说可分为“湖说”、“郑和说”、“太仓鹘说”、“宁波说”等。
“湖说”派以清代文学家戴名世和民国历史学家瞿兑之为代表，认为“麻将当为
马将之讹，马将又源于马吊。”马吊中多天罡地煞的梁山好汉形象，宋江是万万
贯的最大牌，成牌曰“湖”，这“湖”即指梁山泊。“郑和说”则根据麻将中的
一些叫法如北风、索，以及东非沿岸有人会打麻将的事实，推断出是郑和七下西
洋时的发明。说水手常年在海上漂泊，闲暇之余渐渐玩出了这种风靡世界的游戏；
而且成牌时曰“和”（音胡），恰好和三宝大人的名对上了号。前几年风靡一时
的“太仓鹘派”则断定麻将的发源地在江苏太仓，理由是该地曾是皇家粮仓，作
储米之用，因患雀灾，遂有打麻雀之游戏，其中有索筒饼等，先在兵丁中流行，
后慢慢传入民间，成牌时曰“鹘”（音胡）。鹘是老鹰的一种，想那麻雀见了老
鹰当然就玩完，因此当某人叫出“鹘”字成牌后，其他几家就只能乖乖俯首就擒。
立论新颖证据充分，一时和之者众。宁波派则起用了暗渡陈仓之术。向来善于商
贾的宁波人信奉捷足先得，当旁人尚在为麻将的起源争论不休时，精明的宁波人
已经悄悄在天一阁旁建起了一座麻将博物馆，并说宁波才是麻将的真正起源地。

如今的社会讲求经济效益，单单一个“香格里拉”就有川滇藏三省七县为之
所属权大打口水仗，何况麻将国粹乎！因此宁波派此举颇招了些微词。中国有考
据瘾和历史瘾的人很多，可一直无人能为麻将的起源最后盖棺论定，是因不熟悉
方言造成的。《水浒》中写到招安的消息传上梁山，一时议伦颇多，唯李逵这没
心眼的，大声嚷嚷：“招安，招安，招甚鸟安！”此“鸟”字在央视的《水浒》
连续剧中全念成“鸟”（音袅）。熟悉吴方言的，皆知此字读做“d i ǎo”，
同“屌”，因为写书的是个钱塘人。笔者老家也属吴方言区，记得小时候村里有
某阿四者，一日，村人戏之，以木炭大书“阿四鸟毛四根”于大队谷仓横梁之上，
阿四见之大怒，绰起一柄秃头笤帚欲与众人拼命。阿四者文化程度还不到高小，
却也知此鸟即“屌”，玩笑乱开不得的。到了李逵嘴里，却成了真鸟，果真如此，
则《水浒》中诸多“鸟官”也和古郯国少昊氏时代的各级鸟官无异了，如此统一
读音，不免弄成“吴书燕说”。南北方言的差异由此可见一斑。

却说由于吴方言中的“鸟”音，明末盛行的马吊牌到了吴人口中自然就读成
“麻鸟牌”。“麻鸟”就是北人所说的麻雀。至于“马吊”和“麻鸟”的出现孰
先孰后，或者是否同一种牌的转音，目前尚无定论。造成麻将起源说至今众说纷
纭的根本原因，在于很多人不太清楚麻雀是怎样转成“麻将”的。《清稗类钞．
赌博类．叉麻雀》记载说：

“麻雀亦叶子之一。以之为博，曰‘叉麻雀’。凡一百三十六，曰‘筒’、
‘索’、‘万’，曰‘东、南、西、北’，曰‘龙、得凤、白’，亦作‘中、发、
白’。始于浙江宁波，其后不胫而走，遂遍南北。”

徐珂将麻将的起源地定为宁波，现在看来绝非轻率之笔。据天一阁研究人员
介绍，麻将的发明者是宁波人陈鱼门：

“明末清初，马吊的盛行，引起社会的强烈反响。因它被用于赌博，许多
有识之士无不视其为洪水猛兽，先后著文诚心劝戒。人们也感到马吊的局限与不
足。碰和牌多达120张，手拿组合极为不便。牌为纸质，极易磨损残破：玩牌者
多为海上船工、渔民，以解海上生活枯燥，但海上风大，纸牌极易被吹走。因此
改造马吊成为必然。……风行大江南北的马吊纸牌，在清咸丰年间经甬上闻人陈
鱼门先生整理而成为至今尚在流行的麻将基本牌张。陈鱼门(1817——1878)，名
政钥，号仰楼，少有才智，曾随杨启堂习英文。道光二十九年(1849)年拔贡，以
功叙内阁中书，加三品衔。陈鱼门‘广交游，琴酒无虚日’，极喜玩耍，精熟纸
牌。他因深感纸牌有诸多不便，于同治三年(1846)改为竹骨，继承碰和牌中的万、
索、筒，共108张，易红花为绿发，白花为白板，老千为红中，名‘三箭’，各4
张，共12张，增‘东、南、西、北’四风，各4张，共16张。由此形成了当时流
行的136张一副的麻将牌。陈鱼门整合、改造后的麻将是对前代博戏的继承和发
展，其打法也由繁到简，一经问世，便盛行南北。史载，五口通商后，海舶多聚
于宁波江厦，繁盛过于上海，各省商贾云集，流寓江厦，演习麻将者日众，并通
过他们延及津沪商埠并波及全国。

……

麻将从中国传入西方，最早是美国。因曾在美国驻上海领事馆任职二年的安
徽休宁人戈昆化，后又任职英国驻宁波领事馆15年，与陈鱼门等关系密切，精通
牌术，有《纵博》、《戏掷升官图》诗。后戈昆化赴美国哈佛大学任教，为全美
第一位中国籍教授。他首先将麻将传于美国知识阶层，在哈佛校园流行开来，以
致后来胡适首次赴美时，在哈佛见到许多教授精通牌术，热衷麻将，大为惊讶
……”

从这段话可看出，与其说是陈鱼门发明了麻将，不如说是他改良了麻将，把
原先容易破损和被风刮走的纸牌改成了骨牌，并根据宁波港的特情，在先前碰和
牌和摸和牌的基础上又增加了一些牌，使得麻将的玩法更加有趣。笔者赞同徐珂
的宁波说是因为让人困惑的“麻将”二字在宁波话中根本不是问题。本人也熟悉
甬音，知道“麻雀”一词在余姚到镇海包括宁波在内的方言中，就是读作“麻将”
的！吴地将麻雀念成“麻diǎo"，所玩的牌也叫“马吊”牌；宁波人作了改
进，这种新式打法也就以甬音“麻将”开始流传。麻将其实还是麻雀，这是麻将
出自宁波的最有力的证明。倘若还是不信，可去看一看香港和日本的麻将馆，那
里的麻将馆现在还叫“麻雀馆”，由此可证麻将就是麻雀。而把麻雀叫成麻将的，
只此一地。这样看来，“麻将”的叫法只能是从宁波流传开的。

宁波麻将成了国粹，自然是值得自豪的事，可也要看到宁波的麻将只是一种
变相的承传，有人将其大而扩之，进而说宁波把麻雀用来当作这种游戏的称呼，
是因为宁波人航海时只要见到了麻雀就知道陆地快到了。这是无稽之谈。麻雀从
不长途飞行，也无鲲鹏之志，要说能在大海上看见麻雀，那就有点王婆卖瓜了。
宁波的“麻雀”应该是来自吴音中的“麻鸟”，也就是一直承传下来的“马吊
牌”。需要说明的是如今麻将成牌时的“和”应该也是来自源自马吊的默和牌和
碰和牌中的“和”字。甬音中“和”并不念“胡”，反倒是不少吴方言地区“胡,
无，和”不分，不管是“和尚”还是“胡尚”，统统念作“无尚”。根据此线索，
则马吊（麻鸟）牌以及“和”的发源地会不会也是吴方言区？待考。

和《水浒》一样，麻将从雏貌初显到最后卓尔成形，前后也有几百年的历史。
陈鱼门以独到的眼光将麻将改进并使之发扬光大，功不可没。但麻将从此使无数
国人玩物丧志，耽迷其中而不可自拔，也有荼毒世人之罪。按照国内流行的评价
方法，陈鱼门其人或许该四六开？

参考资料：http://www.xici.net/Sport/Pop/b571203/d31750102.htm