独与天地精神往来，而不敖倪于万物 什么意思

Question

如题所述

Answer 1

意思是——独自和天地、精神相往来，而不傲视万物，不谴责是非。
“独与天地精神往来,而不敖倪于万物”作者是庄子。
拓展资料：
原文：
芴漠无形〔1〕，变化无常，死与生与，天地并与〔2〕，神明往与〔3〕！芒乎何之〔4〕，忽乎何适，万物毕罗〔5〕，莫足以归〔6〕，古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之。以谬悠之说〔7〕，荒唐之言〔8〕，无端崖之辞〔9〕，时恣纵而不傥〔10〕，不以觭见之也〔11〕。以天下为沉浊，不可与庄语〔12〕，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来而不敖倪于万物〔13〕，不谴是非，以与世俗处。
注：
〔1〕芴漠：芴通惚。恍惚茫昧。无形：无形迹。
〔2〕并与：同在，并存。
〔3〕神明往与：与造化同往。
〔4〕芒乎何之，忽乎何适：恍恍惚惚到哪里去。
〔5〕毕罗：全部包罗。
〔6〕莫足以归：无所归属。
〔7〕谬悠：虚远。不可思议。
〔8〕荒唐：广大。弘广。
〔9〕无端崖：无头绪无边际。端：头绪。崖：边际。
〔10〕恣纵：恣意发挥，不受束缚。不傥：不偏执一端。
〔11〕不以觭见之也：不持一端之见，不有意立奇。觭：借作“奇”。
〔12〕庄语：严正的话。
〔13〕敖倪：即傲视。
译：
天地之初，空虚寂静，没有形象，万物既生，千变万化，没有固定。是死亡的呢？是生存的呢？天地是不是并立的呢？神明（阴阳）是不是运动的呢?芒芒昧昧的，究竟是怎样生出的呢?恍恍惚惚的，究竟要往哪里去呢?万物无所不包，总也找不到个归宿。古来的道术有着意这一方面的。庄周听到这种风尚，就感到喜欢。他用虚诞悠远的学说、广大空廓的言论，没头没脑、没边没缘的辞句来说教，乃是高谈阔论，而不直言了当，不用一端表达。他以为天下都是沉溺混浊的，不可以和他们谈正面的话；所以用支离荒唐的话来推广事理，用重复前人的活来证实事理，用别有寄托的话来推广事理。独自和天地、精神相往来，而不傲视万物，不谴责是非，和世俗一同居处。
庄子（约前369－前286），战国中期哲学家，庄氏，名周，字子休（一作子沐)，汉族，蒙（今安徽蒙城，又说河南商丘、山东东明）人。是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、文学家。
庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。

Answer 2

　　1、“独与天地精神往来,而不敖倪于万物”作者是庄子。它的意思是——
　　独自和天地、精神相往来，而不傲视万物，不谴责是非。

　　2、附原文：
　　芴漠无形〔1〕，变化无常，死与生与，天地并与〔2〕，神明往与〔3〕！芒乎何之〔4〕，忽乎何适，万物毕罗〔5〕，莫足以归〔6〕，古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之。以谬悠之说〔7〕，荒唐之言〔8〕，无端崖之辞〔9〕，时恣纵而不傥〔10〕，不以觭见之也〔11〕。以天下为沉浊，不可与庄语〔12〕，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来而不敖倪于万物〔13〕，不谴是非，以与世俗处。

　　注：
　　〔1〕芴漠：芴通惚。恍惚茫昧。无形：无形迹。
　　〔2〕并与：同在，并存。
　　〔3〕神明往与：与造化同往。
　　〔4〕芒乎何之，忽乎何适：恍恍惚惚到哪里去。
　　〔5〕毕罗：全部包罗。
　　〔6〕莫足以归：无所归属。
　　〔7〕谬悠：虚远。不可思议。
　　〔8〕荒唐：广大。弘广。
　　〔9〕无端崖：无头绪无边际。端：头绪。崖：边际。
　　〔10〕恣纵：恣意发挥，不受束缚。不傥：不偏执一端。
　　〔11〕不以觭见之也：不持一端之见，不有意立奇。觭：借作“奇”。
　　〔12〕庄语：严正的话。
　　〔13〕敖倪：即傲视。

　　译：
　　天地之初，空虚寂静，没有形象，万物既生，千变万化，没有固定。是死亡的呢？是生存的呢？天地是不是并立的呢？神明（阴阳）是不是运动的呢?芒芒昧昧的，究竟是怎样生出的呢?恍恍惚惚的，究竟要往哪里去呢?万物无所不包，总也找不到个归宿。古来的道术有着意这一方面的。庄周听到这种风尚，就感到喜欢。他用虚诞悠远的学说、广大空廓的言论，没头没脑、没边没缘的辞句来说教，乃是高谈阔论，而不直言了当，不用一端表达。他以为天下都是沉溺混浊的，不可以和他们谈正面的话；所以用支离荒唐的话来推广事理，用重复前人的活来证实事理，用别有寄托的话来推广事理。独自和天地、精神相往来，而不傲视万物，不谴责是非，和世俗一同居处。

　　3、庄子的“独与天地精神往来”是怎样的一种境界：
　　总之，庄子就是主张要“以天为宗，以德为本”任性自然，反对任何人为妄作。认为一旦不为物役，超越了死生、世俗、自我的一切羁绊，游心于无穷，人的精神就能象宇宙天地一般自由辽阔。这样的人，就再也不是物的奴隶，物的工具。痛苦就可以得到消弥，心灵就可以得到安顿。

Answer 3

　独与天地精神往来,而不敖倪于万物
独自和天地、精神相往来,而不傲视万物,不谴责是非
　　芴漠无形〔1〕,变化无常,死与生与,天地并与〔2〕,神明往与〔3〕!芒乎何之〔4〕,忽乎何适,万物毕罗〔5〕,莫足以归〔6〕,古之道术有在于是者.庄周闻其风而悦之.以谬悠之说〔7〕,荒唐之言〔8〕,无端崖之辞〔9〕,时恣纵而不傥〔10〕,不以觭见之也〔11〕.以天下为沉浊,不可与庄语〔12〕,以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广.独与天地精神往来而不敖倪于万物〔13〕,不谴是非,以与世俗处.本回答被提问者和网友采纳

Answer 4

人类永恒的课题──天人合一、天人互泰
“天人合一”与“天人互泰”仅二字之差，均是自然辩证法的观点。“天人合一”源自古代庄子的“天地与我并生，万物与我为一”的思想，代表着古代朴素辩证的自然观。“天人互泰”是现代哲学学者梁缺在《天人互泰》中“天人互泰，方存浩长”的哲学理念，是现代唯物辩证的自然观。“天人互泰”是在“天人合一”基础上的演进和变奏，是传统哲学思想的一种继承与发展。
“天人互泰”自然观是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人统一的共同体关系。它运用历史唯物主义的观点和科学的方法，坚持真理，按先后顺序论述了自然史和人类史，将人与自然关系作为研究对象，从分析人对自然的认识和改造出发，描述人与自然关系的图景，考察人类在自然整体中的作用。它揭示了人与自然和谐共生关系的一般规律，是马克思主义世界观、认识论和方法论的统一。在理论和实践上，讨论天人关系应当达到什么样的理想情形，人类应该怎么样才能与自然保持着合一与互泰关系，是一个永恒的课题。（芝桂）