吾友兴化朱君天曙，生于板桥故里，自髫龄知慕先贤，课读之余，性喜搦管。由汉人碑版以迄晚近名家法帖书札，莫不遍临。篆隶师汉人、清人，行草法晋人、宋人，于碑得其气息，于帖得其笔致，略窥源流升降。已而执贽于乡里名宿，转益多师，咸受心印之传。日就月将，遂娴众体，碑有碑法，帖有帖意。既壮，负笈江南、燕北，博习文史，浸淫于书画、玺印之学，论撰《中国书法史》，而终以周栎园研究取博士学位。盖君之游于翰墨也，始藉文史之学以立其基，继治金石之学以博其趣，终以兼容博取而致其成。读其画则时见书意，观其书则有金石气，玩其篆印乃益觉书卷气流行于方寸间，诚可谓镕书画印于一炉者也。昔贤论书画有作家、有士气，天曙之书画印，得士气者也。
予与君交数载，习闻其论书之旨，乃欲以汉人之朴厚与行书之流美相融，力求笔画坚浑，体势奇稳，章法变贯，而复以书卷气为文，以金石气为质，俾文质相生、书印相通，而自成一家之体。伟乎哉，吾叹其立志之高，而所期之远大也已！予惟论艺至有清，而独重淹贯融会。板桥道人诗书画印，擅四绝之名，夐乎其冠冕也。晚近以来大家，若吴缶翁、赵撝叔，若齐白石、黄宾虹，若傅抱石、胡小石、林散之诸公，莫不博学多能，诗书画印兼擅。今天曙慕其乡板桥道人遗风，承刘融斋先生之学，才足以发其趣，学足以济其才，复得执教于上庠，日讲肄于古贤之道，洵可谓才与学与地兼备者矣。苟持之以恒，日进不已，益厚殖其本根，以发抒其灵性，则他日之所成就，亦何尝不可几于古人之境，而更辟古人未有之境哉！《诗》曰：“谁谓宋远，跂予望之。”吾于君书亦云然。
今春君辑所作，或书前人诗文，或自作题跋札记，为条幅，为长卷，至册页、便面不等，多信手挥洒，寄其兴之所至，而一种尚友昔贤之幽情、俯仰古今之怀思，盎盎注流于翰墨间，非龂龂于一笔一画之工者比也。顾予尤爱其小行书，以为结体不失古意，而神采斐然，殆于四时得春气者。似良苗之怀新，饶兰卉之韶妩，内有骨而外有韵，足见学富才美，气定神闲，其襟抱风期固已迥出时流之上已。
（作者为著名学者、中国社会科学院文学所研究员） 天曙教授，余友也，欢呼女史，天曙之妻也，然则皆我苏省同乡。天曙产兴化，板桥为其乡先贤；欢呼则古彭沛人，吕氏之后也。吾江苏地灵人杰，代不乏人，湛学深思之学者、才华横溢之艺术家，比比皆有，然若天曙、欢呼伉俪驰骋于书画艺坛且享时誉者稀。嘻！书画同源，书画一心，如此玉成，岂非天作之合！
天曙性既聪颖，而又能勤，其学书上追秦汉以来之金石碑版，乃及魏晋以下名家，皆所揣摩，自号“三山堂”、“石居士”，盖指《三公山》、《封龙山》、《华山》诸碑及《石门颂》、《莱子侯刻石》也。所用闲印“神游三代两汉六朝”，其师古用心、亦得于心，故能于学古之外，化成独得之境。故吾喜天曙之书，喜其朴茂、喜其近古，尤喜其情性溢于书中。其书不求万千姿态，而养成归真之性。噫！如此老成之书，竟出于丰华正茂才俊之手，故吾喜之。“南黄（风斋）北朱（南楼）”，相得益彰矣。
天曙书、画、印皆擅，然其主业却是学者，其今执教上庠，主持书法篆刻研究所，专研中国书画及清人艺术文献，多有发明，所编《周亮工全集》尤为学界所重，于是吾知天曙书、画、印之所以能大成之因矣！
天曙之画重文心诗境，清朗朴厚，与欢呼画有异曲同工之妙，观其伉俪书画，常能阅其互通声气处。欢呼擅山水与田园小景，取材尤着意于生活中有活泼之趣者，故画境古淡静雅，清净明秀，识者赏曰：“了无俗韵，入古出新” (冯其庸先生语)。
余端居问学，弗谙书画，然喜观之、读之，尝谓:书至后来，笔墨勾连点画，已为末事，书之高低，全在书人修养之高下。人雅则入古，人俗则竞今，故或张狂，或华奢，甚或险怪，无所不及。故人品高，则格高，人品俗，则无格。书与学、与诗、与画、与印同体，先贤称古之学者为己，今之学者为人，书画艺事亦是如此，为己之艺与为人之艺，岂可比观同论哉！然观今世皆竞为人之学、为人之书画，令人气沮，而天曙、欢呼之书画，能脱此流俗，妆此新韵，故吾于中国书画之学亦倍有信心。
天曙、欢呼今于燕园作“湖山朗境”展，正合未名湖、西山、朗润园之意，天工而清新也。余读其书画感受如上，是耶？非耶？质诸大雅君子，以博一粲。是为序。
（作者为著名学者、北京大学中文系教授） 朱天曙教授的书法扎根于厚实的传统文化，以现代审美的视角演绎着经典。朱天曙的书法语言遵循着东方美学法则：道法自然，境由心生。他对书法经典的把握更深刻地加固了传统文化的稳定性，并由此产生强大的吸附力量，将我们引向那个深邃的神秘世界，在幽微的点画境象中，回归无限。
回归无限是对书法本我的肯定，书肇自然，是对自然的敬畏，也是对自我生命的尊崇。朱天曙以金石家的眼光创作的金文、隶书，多取法汉砖、碑额，他在大量砖文碑额题跋中对此心怀敬意：“古砖砚中篆文古拙有致，刻画相映成辉，暇时展玩，一乐也”（题《万岁》），“汉篆铭文多呈凝练迟涩之态，异于劲挺明快一路”(题《建宁四年》)，“汉代碑额十分丰富，其他如郑固碑之潇洒，鲜于璜之劲拔，白石神君之沉厚，王舍人之清刚各具一格，余作篆取于汉碑额尤多”（题《张迁碑额》），“两汉此刻最为精彩，不作雕琢而见古崛。余作隶多取于此也。”（题《刻石文字选并跋》）。这种创作观照是对艺术原创的景仰，使朱天曙的篆隶绝无程式化——保持独特理念，具有无穷张力，既任情恣肆，又寓于法度之中；既有通神之理，又深得三味真趣。朱天曙的行书以二王一脉为宗，他对帖学有着深刻的理解，三十五岁前，他曾把王羲之、献之、颜真卿、米芾、苏东坡、王铎等名帖一一揣摩临习。此后，他又把碑学中篆隶书精华与帖学笔法融通，进而形成赋予个性色彩的艺术语言。
当书法成为文人的自觉行为，创作就不仅仅是一种书写，而是营造一种文化意象，是对自我心境的演绎和对文化的个性解释。朱天曙教授以金石气息丰富行草的意趣，以碑版苍茫古拙增加行草书的厚重，以温文尔雅的节律经营出雍容大度的气象。他的书法不刻意、不雕琢，似远方空谷传来的天籁之音，而又不乏人间的温情，似春江花月夜下徐徐拂来的微风，却又传递着大海深处涵蕴的激情。朱天曙在逸笔草草中有意无意的显露出个人情调，这是一种幽远的“书斋情结”，它在光怪陆离的现代生活背景下叙述着千秋文心。更可贵的是，朱天曙不会为“技法”的表象所迷恋，也不因狭小的书斋而固步自封，相反，他的笔墨受到金石碑版的滋润而显得深沉，也因他长期浸淫在先贤典籍中而文气绵长，这也增加他书法审美的维度。
观赏朱天曙教授的书法，如遇逡巡于山阴道上的文化使者，时而俯仰宇宙之象，时而品察鸿濛之道，虽远在天涯却又如近在咫尺，虽不道一言半语，却能点破天机禅意。他自为自在的挥写，承接了子猷“乘兴而来，乘兴而返”的雅兴。他完成了一个文化心理暗示，让我们摆脱尘世的喧嚣，走向遥远的神圣，在通往圣殿的旅途中，我们生命虚空的角落一一被注满新生的期许。在经典影片《乱世佳人》中，老屋是一个文化隐喻，它是民族文化和生命的原点。朱天曙的书法创作始终没有离开“古典”这个原点，演绎和创造出新鲜的、个人的笔墨世界。他的笔墨把我们牵向故乡的那棵大树，牵向书香四溢的书斋，牵向那灯光如豆的夜晚。但他又总是以淡化的谦卑的方式书写，注意到欣赏者的情绪却又不被其左右，一如既往地用浅浅的微笑和文质彬彬的身段征服身外所有的喧哗，然后带领我们回归那个澄明怀远的境界。他在一次又一次的书法构建中，让文化原点不停留在别处，而在我们每个人心中。
重释经典，回归无限，与古为新，这是朱天曙教授作为一个艺术家的选择，他徜徉的艺术经典，无疑增加了他创作的广度和深度；而作为艺术史学者的朱天曙教授，他对古典艺术精神的理解和传统文化的认识，无疑增加了他艺术的厚度和高度。
（作者为一级美术师，书法评论家）
