上善若水.水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道.居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时.夫唯不争，故无尤."
善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，所处的位置最自然而不引人注目，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。原来这句话是老子用水来比喻有高尚品德者的人。认为他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。
最高的智慧就如同水这种能生万物，同时也能毁灭万物的自然力量，通过疏导、引导、合理使用和保护水资源，发挥它所有有利的能量，那么自然界和人类就可以达到平衡的目的了。但是，现在的人们不能发挥个人和社会能力中平衡的能量，好像当年需要大禹治的水，所以才会呈现出这样无道的愚昧状况。如果一个人或一个集体能将自己放在一个智慧或说是明智的位置，将心放在一个明智而对生活有着深刻体验、洞察力和为他人着想的位置，对人能以合适与体贴的态度，说话能有实际的信用，管理事物能中道而行，做事能多动脑子考虑周全、量力而行，有什么计划能够审时度世，那只有平衡的世界了，哪还有什么因为不平衡而起的争端呢？如果真能这样就没有什么值得痛苦和相互伤害的了。
一、自己活动，并能推动别人的，是水。
二、经常探求自己的方向的，是水。
三、遇到障碍物时，能发挥百倍力量的，是水。
四、以自己的清洁洗净他人的污浊，有容清纳浊的宽大 度量的，是水。
五、汪洋大海，能蒸发为云，变成雨、雪，或化而为雾，又或凝结成一面如晶莹明镜的冰，不论其变化如何，仍不失其本性的，也是水
1 . B （恶：与“善”相反，坏） 2 . C （介词，表被动，“被”。
A ①连词，表选择，“还是”；②副词，表期望，“一定”。 B ①连词，表承接，“就”；②连词，表转折，“却”。
D ①代词，“这”；②连词，“如果”。） 3 . B （③这是孟子说的话，不是直接说明原因；④陈述唐人拆毁象祠的原因，与这一话题无关；⑥这是作者的行动，也与这一话题无关。）
4 . C （过于肯定，而原文用的是“殆”，表明是一种揣度。） 5 .( 1 )那山下住着的许多苗民，都把他当作神祭祀。
（ 2 ）如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。 （ 3 ）如果君子修养自己的品德，到了极点，即使别人跟象一样凶暴，也还能够感化他呢。
附录：参考译文 灵鹫山和博南山有象的祠庙。 那山下住着的许多苗民，都把他当作神祭祀 。
宣尉使安君，顺应苗民的请求，把祠庙的房屋重新修整，同时请我做一篇记。我说：“是拆毁它呢，还是重新修整它呢？”宣尉使说：“是重新修整它。”
我说：“重新修整它，是什么道理呢？”宣尉使说：“这座祠庙的创建，大概没有人知道它的起源了。然而我们居住在这里的苗民，从我的父亲、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并诚心祭祀，不敢荒废呢。”
我说：“为什么这样呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子就不孝，作为弟弟就傲慢。
对象的祭祀，在唐朝就受斥责，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。为什么这样呢？”我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？ 如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世 。
我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。 象的凶暴，在开始是这样的，又怎见得他后来不被舜感化呢？瞽瞍也能听从，那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了；如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了。
他上进向善，就不至于仍是恶；不走上邪路，就说明一定会向善。象已经被舜感化了，确实是这样啊！孟子说：“天子派官吏治理他的国家，象不能有所作为呢！”这大概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。
从这里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安稳地保有他的位子，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们怀念他啊。诸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；这也许是仿效舜封象的办法吧！ 我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下没有不能够感化的人。
既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。这个意义，我将把它向世上讲明。
使人们知道：人的不善良，即使跟象一样，还能够改正； 君子修养自己的品德，到了极点，即使别人跟象一样凶暴，也还能够感化他呢 。
译文
鲁恭担任中牢县令，注重用道德来感化人民， 不采用刑罚的方式. 袁安听说以后， 怀疑这不是真的，暗地里派人前往看看核实.那个人跟随鲁恭行走在田间小路，一起坐在桑树下，有野鸡跑过，停在他们身旁，旁边有个小孩，那个人问：“你为什么不抓它？”小孩说：“野鸡刚生小鸡，不可以捕捉”。那个人感到惊讶起身，和鲁恭告别说：“我之所以来，是想观察一下您的政绩。现在蝗虫不侵犯中牢县境，这是第一个让人惊异的地方；您连鸟兽都能感化，这是第二个让人感到惊异的地方；小孩子都有仁慈的心，这是第三个让人惊异的地方。我在这里住得久了，只会打扰贤明的人。我会赶紧回去，把这些情况报告都报给袁安听的。”
1.大脑是电视机，意识是电视机里的图象，但图象的来源即“电视塔”在哪里？人死了电视机坏了，但电视塔仍不断发出信号，信号不会消失，意识永不断，但不会以原来的人为载体 2.用相对论说，生和死是相对的，我们活着，会去想死后的感觉，而死后又会去想如果生的感觉.那么死后想生的感觉是现在我们这样的话，那个这样想的死人会是在什么样的情况下？这就是死后的感觉！就像一道数学解方程题，需要的是足够的条件，而条件就是你的生活！！ 3.有没有人有过 从清醒的状态到昏迷的状态 这样的经历，我有过，有过的人应该明白，生与死之间的感觉，就是昏迷的那个极短过程中，人从清醒能思考到脑子一片空白，什么也不知道.相同的是，死的本质是一样的，没有了可提供的能量，所不同的事，有的人是痛死的，痛是需要能量的，痛到没有能量，人就从清醒一下子变到昏迷了，只是不再醒来的昏迷而已，有的人是老死，一觉睡去，就睡着了，不在醒来，大家应该有睡觉没有做梦的时候吧，老死的人就是这样.还有就是流血过多死的，流血伴随着疼痛的，比如中枪中刀，有流血不伴疼痛的，流血有疼痛的肯定比不痛的死的快，因为痛本来就要消耗能量，所以从能量消耗的角度来看死亡，其实没有什么很可怕的事情，也不存在死后人的精神去了哪里，因为想想你自己带着很复杂的思维去睡觉，不知不觉睡着了，又没有做梦，一觉睡到天亮，死就是天不再亮了，就那么简单.但人是会做梦的，做梦是脑子在活动，在工作，有的人在死前，看到这样那样的现象，是因为脑子在活动，出现幻觉而已. 4.其实很简单的，不是吗？你知道石头的想法。
加点字：德化：用道德来感化
任： 任用
阴使：暗地里让
阡陌：田间小路
俱： 一起
反： 同"返"返回
白： 告诉
翻译：其人讶而起，与恭决。
那个人感到惊讶起身，和鲁恭告别.
久留徒扰贤者耳。
我在这里住得久了，只会打扰贤明的人。
文中来使夸赞鲁恭的三方面是：
1 他让螟虫不侵犯中牢县境.
2 感化了鸟兽.
3 他让小孩子都有仁慈的心.
谈谈读了上文后的感想：1 要做一个像鲁恭一样的好官，是要既重视法治，又重视德治。忽视任何一方面都是不对的。
译文：
鲁恭担任中牢县令，注重用道德来感化人民， 不采用刑罚的方式. 尹袁安听说以后， 怀疑这不是真的，暗地里派人前往看看核实.那个人跟随鲁恭行走在田间小路，一起坐在桑树下，有野鸡跑过，停在他们身旁，旁边有个小孩，那个人问：“你为什么不抓他？”小孩说野鸡刚生小鸡，不可以捕捉。那个人感到惊讶起身，和鲁恭告别说：“我之所以来，是想观察一下您的政绩。现在螟虫不侵犯中牢县境，这是第一个让人惊异的地方；您连鸟兽都能感化，这是第二个让人感到惊异的地方；小孩子都有仁慈的心，这是第三个让人惊异的地方。我在这里住得久了，只会打扰贤明的人。我将赶紧回去，把这些情况报告给袁安。”