第1个回答 2022-06-17
《 孟 子》卷 6滕文公 章句 下诗解7 杨墨 邪说孔子仁义
题文诗：
世衰道微 , 邪说暴行 , 继之 有作 , 臣 有 弑君 ,
子 有 弑父 . 孔子 而 惧 , 作春秋 书, 天子之事 ;
故孔子曰 : 知我者其 , 罪我者其 , 惟春秋乎 .
圣王不作 , 诸侯放恣 , 处士横议 , 杨朱墨翟 ,
言盈天下 . 天下之言 , 不归杨 朱, 则归墨 翟.
杨氏为我 , 是无君也 ; 墨氏兼爱 , 是无父也 .
无父无君 , 是禽兽也 . 公明仪曰 : 庖有肥肉 ,
厩有肥马 ; 民有饥色 , 野有饿莩 , 此率兽而 ,
食人 者 也 . 杨墨不息 , 孔道不著 , 邪说诬民 ,
充塞仁义 . 仁义充塞 , 率兽食人 , 人将相食 .
吾为此惧 , 卫 先圣道 , 拒 杨墨 言,驳 淫辞说 ,
邪不得作 . 作于其心 , 害于其事 ; 作于其事 ,
害于其政 . 圣人复起 , 不易吾言 . 禹抑洪水 ,
而天下平 , 周公 是以, 兼 并 夷狄 , 驱 赶 猛兽 ,
而百姓宁 , 孔成春秋 , 乱臣贼惧 . 诗 经有 云 :
戎狄是膺 , 荆舒是惩 , 莫我敢承 . 无父无君 ,
周公所膺 . 我 之 亦欲 , 正人 之 心 , 息 灭 邪说 ,
距 其 诐 行 , 批驳 淫辞 , 以承三圣 ; 岂好辩哉 ?
不得已也 . 能 以正 言 , 距杨墨者 , 圣人之徒 .
【原文】 “世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也；是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’ “圣王不作，诸侯放恣，处士1横议，杨朱、墨翟2之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨、墨之道不息，孔子之道不著3，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲4先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。”
【译文】
“世道逐渐衰微，真理不绝如缕，荒谬的学说、残暴的行为又兴起来了：有臣子杀了君主的，有儿子杀了父亲的。孔子害怕王道湮灭，于是创作《春秋》一书。创作《春秋》这样的史书，〔褒扬善的，指斥恶的，〕本是天子的职责〔，孔子不得已而做了〕。所以孔子说：‘了解我的，恐怕只是通过《春秋》吧！怪罪我的，恐怕也只是通过《春秋》吧！’ “〔自那以后，〕圣王再也没出现，诸侯肆无忌惮，一般士人也胡乱议论，杨朱、墨翟的言论遍及天下。于是所有的主张不属杨朱一派，就是墨翟一流。杨朱派主张一切为自己，这便是目无君上；墨翟派主张爱要一视同仁，这便是目无父母。无视父母和君上，这便成了禽兽。公明仪说过：‘厨房里有很厚的肉，马厩里有健壮的马；老百姓却面色蜡黄，野外躺着饿死者的尸体，这就是率领着禽兽来吃人。’杨朱、墨翟的言论不消除，孔子的学说就没法发扬光大。这便是荒谬的学说欺骗了百姓，从而阻塞了仁义的大道。仁义之道被阻塞，那岂止是率领着禽兽吃人，人们也将互相吞噬了。我害怕这恐怖景象会成为现实，便出来捍卫古代圣人的真理，反对杨、墨的谬说，驳斥错误的言论，使谬论邪说不能抬头。荒谬的念头，从心底萌发，便会危害工作；危害了工作，也就危害了国政。即使圣人再度兴起，也会同意我这话的。”
【注释】 （1）处士：不当官而居于家中的士。 （2）杨朱、墨翟：杨朱事又略见《庄子》及《淮南子》诸书；墨翟，鲁人，或云宋人，其学说见于《墨子》一书。 （3）著：显露，显出，显现。 （4）闲：门销，引申为捍卫义。【原文】
“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承1。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行2，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”
【译文】 “从前大禹控制了洪水，天下才得到太平；周公兼并了夷狄，赶跑了猛兽，百姓才得到安宁；孔子写成了《春秋》，叛臣和逆子便有所畏惧。《诗》说：‘抗击戎狄，惩罚荆舒，就所向无敌。’无视父母君上的人，正是周公所要惩罚的。我也要端正人心，熄灭邪说，反对偏颇的行为，排斥荒唐的言论，以继承大禹、周公、孔子三位圣人的事业。我难道喜欢辩论吗？我是迫不得已呀。能够以言论来反对杨、墨的，也就是圣人的门徒了。”
【注释】 （1）承：抵御。 （2）诐行：邪僻之行；诐，音bì。