我开始生六七个月时，奶妈抱着被抛弃在书写屏下，有指“不”字“的”字给我的，我虽然口不能说，心已默识；后来有人问这两个字的人，虽然老十的考试，而指的不差。
就我过去的缘已在文字里了。等到五六岁就学习写诗，九年熟悉声音。
十五六岁才知道有个进士，读书苦节。二十岁以来，白天赋课，晚上课书，中间又课诗，没有时间睡觉了。
以至于口舌成疮，胳膊长茧。长大后皮肤不丰富，不老，年龄早衰白，一眨眼间像飞蝇垂挂在眼睛中的，动辄以万计。
因为刻苦学习努力文章所导致，又从悲伤啊。亲，满意的话给个好评，点个赞哦。
我开始生六七个月时，奶妈抱着被抛弃在书写屏下，有指“不”字“的”字给我的，我虽然口不能说，心已默识；后来有人问这两个字的人，虽然老十的考试，而指的不差。就我过去的缘已在文字里了。等到五六岁就学习写诗，九年熟悉声音。十五六岁才知道有个进士，读书苦节。二十岁以来，白天赋课，晚上课书，中间又课诗，没有时间睡觉了。以至于口舌成疮，胳膊长茧。长大后皮肤不丰富，不老，年龄早衰白，一眨眼间像飞蝇垂挂在眼睛中的，动辄以万计。因为刻苦学习努力文章所导致，又从悲伤啊。
亲，满意的话给个好评，点个赞哦
一、原文：
铨四龄，母日授四子书数句。苦儿幼不能执笔，乃镂竹枝为丝断之，诘屈作波、磔、点、画，合而成字，抱铨坐膝上教之。既识，即拆去。日训十字，明日，令铨持竹丝合所识字，无误，乃已。至六龄，始令执笔学书。
记母教铨时，组绣纺绩之具毕置左右，膝置书，令铨坐膝下读之。母手任操作，口授句读，咿唔之声，与轧轧相间。儿怠，则少加夏楚，旋复持儿而泣，曰：“儿及此不学，我何以见汝父！”至夜分，寒甚，母坐于床，拥被覆双足，解衣以胸温儿背，共铨朗诵之。读倦，睡母怀，俄而母摇铨，曰：“可以醒矣！”铨张目视母面，泪方纵横落，铨亦泣。少间，复令读。鸡鸣，卧焉。
二、翻译：
我四岁的时候，母亲每天教我《四书》中几句话。苦于我太小，不会拿笔，就削把竹枝成为细丝把它折断，弯成一撇一捺一点一画，拼成一个字，把我抱上膝盖教我认字。一个字认识了，就把它拆掉。每天教我十个字，第二天，母亲叫我拿了竹丝拼成前一天认识的字，直到没有错误才停止。到六岁时，母亲才叫我拿笔学写字。
回忆母亲教我的时候，刺绣和纺织的工具，全放在一旁，她膝上放着书，叫我坐在膝下小凳子上读书。母亲一边手里操作，一边嘴里教我一句句念。咿咿唔唔的读书声，夹着吱吱哑哑的织布声，交错在一起。我懈怠时，她就拿戒尺打我几下，打后又抱着我哭泣，说：“儿啊，你这时候不肯好好学习，叫我怎么去见你父亲！”到了半夜，天气很冷，母亲坐在床上，拉起被子盖住双脚，解开自己衣服用胸口的体温暖我的后背，和我一起吟诵读书；我读得疲倦了，就在母亲怀里睡着了。一会儿，母亲摇摇我，说：“可以醒了！”我张开双眼，看见母亲泪流满面，我也哭起来。歇一下，再叫我读。直到头遍鸡叫，母亲才和我一同睡觉。
自述苦学
仆①始生六七月时，乳母抱弄于书屏下，有指“之”字、“无”字示仆者，仆虽口不能言，心已默识。后有问此二字者，虽百十其试，而指之不差。则仆宿习之缘，已在文字中矣。及五六岁，便学为诗。九岁谙识③声韵④。十五六，始知有进士，苦节读书。二十已来，昼课⑤赋，夜课书，间又课诗，不遑⑥寝息矣。以至于口舌成疮，手肘成胝⑦。既壮而肤革不丰盈，未老而齿发早衰白；瞀然⑧如飞蝇垂珠在眸子中者，动以万数，盖以苦学力文所致，又自悲矣。
字词注释供参考：
①仆：对自己的谦称。
②宿昔：以前。
③谙识：熟悉。
④声韵：诗赋的声韵格律。
⑤课：指按规定的内容和分量学习。
⑥遑：闲暇，空闲。
⑦胝：老茧。
⑧瞀然：眼睛昏花的样子。
⑨之：主谓之间取消句子独立性
⑩及：等到
关键句：
1.二十已来，昼课赋，夜课书，间又课诗。
二十岁以来，白天学习作赋，夜里刻苦读书，间或也学习作诗。
2.盖以苦学力文所致，又自悲矣。
这大概是刻苦学习奋力做诗造成的，自己感到很悲哀。
译文：
我出生才六七个月时，乳母就抱着我在屏风旁玩耍。她指着屏风上刻着的“无”字或“之”字给我看，我当时虽然嘴里不能说出来，心里却已经默默记住了。后来再问到这两个字的时候，即使试上十遍百遍，我都能指它们出来，不会有什么差错。而我一向有的读书的缘份已注定在识文断字之中了。等到我五六岁时便学习写诗，九岁时已熟识声韵之学了。十五六岁时，我才知有考取进士可登仕途的事情，更加严束自身，刻苦读书。二十岁后，在白天学习赋文，在夜里学习书法间或着学习诗歌，没有空闲时间睡眠和休息。到了口舌磨出疮，手肘磨出老茧的地步，以至于长大成人后体质还不健壮，未到三十岁就眼睛就已老化，眼前好像有数以万计的蝇子在飞，这大概是年轻时刻苦学习的原因，因此自己常常自悲。
精华欲掩料应难，影自娟娟魄自寒。 一片砧敲千里白，半轮鸡唱五更残。 绿蓑江上秋闻笛，红袖楼头夜倚栏。 博得嫦娥应自问，何缘不使永团圆？ 精华欲掩料应难：月光璀璨，即使想要遮掩也掩盖不了。 精华：月亮的光华；掩：掩盖、掩藏；料应难：想必是不可能的。 影自娟娟魄自寒：月亮的外表看起来是那么美丽优雅，但是实质上却孤单冷清，不胜其寒。 影：指月亮的外表；娟娟：美好的样子；魄：指月亮的本质和内在；寒：孤寂、无助等感觉。 一片砧敲千里白：在一泻千里的月光下，捣衣声不绝于耳。 砧，捶衣时垫在下面的石头；千里白：指月光一泻千里。 半轮鸡唱五更残：月半残，鸡鸣早，五更将尽，已是黎明。 半轮：指黎明时月影残淡；五更，相当于凌晨四至六时；残：将尽。 绿蓑江上秋闻笛：泛舟江上的旅人，在秋月的照映下听到笛声，想起了故乡。 绿蓑：渔翁，泛指江上的人；秋闻笛，可理解为秋夜月下闻笛。 笛声凄清、高远，能引发人们对故乡以及远方亲友的思念。 红袖楼头夜倚栏：女子在楼上倚栏望月 红袖：代指女子；“楼头夜倚栏”：在楼头倚栏望月。 博得嫦娥应自问，何缘不使永团圆：嫦娥看到人间的悲欢离合，也不禁自问，“为什么不能使得人们团团圆圆，永不分离呢？”
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文言文“六字翻译法” ：
1.信：忠于原文内容和每个句子的含义， 不随意增减内容。 2.达：符合现代汉语的表述习惯，语言 通畅，语气不走样。 3.雅：用简明、优美、富有文采的现代 文译出原文的语言风格和艺术水准来。
留、补、删、换、调、贯
六字翻译法方法指津
一留
凡朝代、年号、人名、地名、书名、器 物名、官职等专有名词或现代汉语也通用 的词，皆保留不动。
例： ⒈赵惠文王十六年 ⒉庐陵文天祥 ⒊汝今得与李、杜齐名。《范滂传》 4.此沛公左司马曹无伤言之。《鸿门宴》 5.与苍梧太守吴巨有旧。
二删
把无实义或没必要译出的衬词、虚 词、偏义复词中无实意的一方等删 去。
如：夫赵强而燕弱 （发语词） 城北徐公，齐国之美丽者也 （语气助词）
师道之不传也久矣
（结构助词）
“其闻道也固先乎吾” （句中停顿助词） （偏义复词） 备他盗之出入与非常也 去来江口守空船 （助词，无译） （音节助词）
填然鼓之
三换
翻译时把古代词汇换成现代汉语。 基本模式是把单音节词换成双音节词， 通假字换成本字，古今异义、词类活用词 换成现代汉语。
疏远、信任（单换双）
例： ⒈疏屈平而信上官大夫。
⒉若能以吴越之众与中国抗衡。 中原（古今异义） ⒊天下云集响应，赢粮而景从。 如同云一样（名作状） 4、学而时习之，不亦说乎。 说——悦 （通假字）
字字落实
删
夫战，勇气也。
留
大丈夫作战，靠的是勇猛的力气。
作战，靠的是勇气。
追亡逐北
换
追击逃亡北方的人。
追击败逃的人。
四调
调整语序。文言文中一些特殊句式：如宾 语前置、定语后置、状语后置、主谓倒 装等，要按照现代汉语的语法规范调整 语序。
宾语前置 ⒈沛公安在？ ⒉蚓无爪牙之利，筋骨之强。定语后置 3.青，取之于蓝，而青于蓝。 状语后置 另外有些不调整就难以理解的句子如互文：
例：⒈主人下马客在船 ⒉秦时明月汉时关
五补：补出文句中省略了的内容（主语、
谓语
香菱学诗： 且说香菱见过众人之后，吃过晚饭，宝钗等都往贾母处去了，自己便往潇湘 馆中来。
此时黛玉已好了大半，见香菱也进园来住，自是欢喜。香菱因笑道： “我这一进来了，也得了空儿，好歹教给我作诗，就是我的造化了！”黛玉笑道： “既要作诗，你就拜我作师。
我虽不通，大略也还教得起你。”香菱笑道：“果 然这样，我就拜你作师。
你可不许腻烦的。”黛玉道：“什么难事，也值得去学！ 不过是起承转合，当中承转是两副对子，平声对仄声，虚的对实的，实的对虚的， 若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的。”
香菱笑道：“怪道我常弄一本旧 诗偷空儿看一两首，又有对的极工的，又有不对的，又听见说‘一三五不论，二 四六分明’。看古人的诗上亦有顺的，亦有二四六上错了的，所以天天疑惑。
如 今听你一说，原来这些格调规矩竟是末事，只要词句新奇为上。”黛玉道：“正 是这个道理，词句究竟还是末事，第一立意要紧。
若意趣真了，连词句不用修饰， 自是好的，这叫做‘不以词害意’。”香菱笑道：“我只爱陆放翁的诗‘重帘不 卷留香久，古砚微凹聚墨多’，说的真有趣！”黛玉道：“断不可学这样的诗。
你们因不知诗，所以见了这浅近的就爱，一入了这个格局，再学不出来的。你只 听我说，你若真心要学，我这里有《王摩诘全集》你且把他的五言律读一百首， 细心揣摩透熟了，然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一 二百首。
肚子里先有了这三个人作了底子，然后再把陶渊明、应玚，谢、阮、庾、鲍等人的一看。你又是一个极聪敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是诗翁了！” 香菱听了，笑道：“既这样，好姑娘，你就把这书给我拿出来，我带回去夜里念 几首也是好的。”
黛玉听说，便命紫娟将王右丞的五言律拿来，递与香菱，又道： “你只看有红圈的都是我选的，有一首念一首。不明白的问你姑娘，或者遇见我， 我讲与你就是了。”
香菱拿了诗，回至蘅芜苑中，诸事不顾，只向灯下一首一首 的读起来。宝钗连催他数次睡觉，他也不睡。
宝钗见他这般苦心，只得随他去了。 一日，黛玉方梳洗完了，只见香菱笑吟吟的送了书来，又要换杜律。
黛玉笑 道：“共记得多少首？”香菱笑道：“凡红圈选的我尽读了。”黛玉道：“可领 略了些滋味没有？”香菱笑道：“领略了些滋味，不知可是不是，说与你听听。”
黛玉笑道：“正要讲究讨论，方能长进。你且说来我听。”
香菱笑道：“据我看 来，诗的好处，有口里说不出来的意思，想去却是逼真的。有似乎无理的，想去 竟是有理有情的。”
黛玉笑道：“这话有了些意思，但不知你从何处见得？”香 菱笑道：“我看他《塞上》一首，那一联云：‘大漠孤烟直，长河落日圆。’想 来烟如何直？日自然是圆的：这‘直’字似无理，‘圆’字似太俗。
合上书一想， 倒像是见了这景的。若说再找两个字换这两个，竟再找不出两个字来。
再还有 ‘日落江湖白，潮来天地青’：这‘白’‘青’两个字也似无理。想来，必得这 两个字才形容得尽，念在嘴里倒像有几千斤重的一个橄榄。
还有‘渡头余落日， 墟里上孤烟’：这‘余’字和‘上’字，难为他怎么想来！我们那年上京来，那 日下晚便湾住船，岸上又没有人，只有几棵树，远远的几家人家作晚饭，那个烟 竟是碧青，连云直上。谁知我昨日晚上读了这两句，倒像我又到了那个地方去了。”
正说着，宝玉和探春也来了，也都入坐听他讲诗。宝玉笑道：“既是这样， 也不用看诗。
会心处不在多，听你说了这两句，可知‘三昧’你已得了。”黛玉 笑道：“你说他这‘上孤烟’好，你还不知他这一句还是套了前人的来。
我给你 这一句瞧瞧，更比这个淡而现成。”说着便把陶渊明的“暖暖远人村，依依墟里 烟”翻了出来，递与香菱。
香菱瞧了，点头叹赏，笑道：“原来‘上’字是从 ‘依依’两个字上化出来的。”宝玉大笑道：“你已得了，不用再讲，越发倒学 杂了。
你就作起来，必是好的。”探春笑道：“明儿我补一个柬来，请你入社。”
香菱笑道：“姑娘何苦打趣我，我不过是心里羡慕，才学着顽罢了。”探春黛玉 都笑道：“谁不是顽？难道我们是认真作诗呢！若说我们认真成了诗，出了这园 子，把人的牙还笑倒了呢。”
宝玉道：“这也算自暴自弃了。前日我在外头和相 公们商议画儿，他们听见咱们起诗社，求我把稿子给他们瞧瞧。
我就写了几首给 他们看看，谁不真心叹服。他们都抄了刻去了。”
探春黛玉忙问道：“这是真话 么？”宝玉笑道：“说慌的是那架上的鹦哥。”黛玉探春听说，都道：“你真真 胡闹！且别说那不成诗，便是成诗，我们的笔墨也不该传到外头去。”
宝玉道： “这怕什么！古来闺阁中的笔墨不要传出去，如今也没有人知道了。”说着，只 见惜春打发了入画来请宝玉，宝玉方去了。
香菱又逼着黛玉换出杜律来，又央黛 玉探春二人：“出个题目，让我诌去，诌了来，替我改正。”黛玉道：“昨夜的 月最好，我正要诌一首，竟未诌成，你竟作一首来。
十四寒的韵，由你爱用那几 个字去。” 香菱听了，喜的拿回诗来，又苦思一回作两句诗，又舍不得杜诗，又读两首。
如此茶饭无心，坐卧。
《劝学》是《荀子》一书的首篇。
又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习。
本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。
《劝学》全文的中心思想是：一、学不可以已；二、用 心 一也，三、学也者，固学一之也。这是月牙山人（朱金城）对荀子核心思想解释。
所以荀子认为，学习首先需要修养品德气质，保持专一的品质，专门学习一门技术才能速成（学一速成），然后保持持之以恒、坚持不懈是正确的学习方向；要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。【作品原文】君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食 埃 土 ，下 饮 黄 泉 ，用 心 一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333337616632寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。
行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞，鼯鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。
淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。
玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。
故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。
小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。
方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。
则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。
若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。
故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。
有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。
故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓之瞽。
故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”
此之谓也。百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一。
绮怀 楚楚腰肢掌上轻，得人怜处最分明。
千围步障难藏艳，百合葳蕤不锁情。 朱鸟窗前眉欲语，紫姑乩畔目将成。
玉钩初放钗初堕，第一销魂是此声。 妙谙谐谑擅心灵，不用千呼出画屏。
敛袖搊成弦杂拉，隔窗掺碎鼓丁宁。 湔裙斗草春多事，六博弹棋夜未停。
记得酒阑人散后，共搴珠箔数春星。 旋旋长廊绣石苔，颤提鱼钥记潜来。
阑前罽藉乌龙卧，井畔丝牵玉虎回。 端正容成犹敛照，消沉意可渐凝灰。
来从花底春寒峭，可借梨云半枕偎。 中表檀奴识面初，第三桥畔记新居。
流黄看织回肠锦，飞白教临弱腕书。 漫托私心缄豆蔻，惯传隐语笑芙蕖。
锦江直在青天上，盼断流头尺鲤鱼。 虫娘门户旧相望，生小相怜各自伤。
书为开频愁脱粉，衣禁多浣更生香。 绿珠往日酬无价，碧玉于今抱有郎。
绝忆水晶帘下立，手抛蝉翼助新妆。 小极居然百媚生，懒抛金叶罢调筝。
心疑棘刺针穿就，泪似桃花醋酿成。 会面生疏稀笑靥，别筵珍重赠歌声。
沈郎莫叹腰围减，忍见青娥绝塞行。 自送云軿别玉容，泥愁如梦未惺忪。
仙人北烛空凝盼，太岁东方已绝踪。 检点相思灰一寸，抛离密约锦千重。
何须更说蓬山远，一角屏山便不逢。 轻摇络索撼垂罳，珠阁银栊望不疑。
栀子帘前轻掷处，丁香盒底暗携时。 偷移鹦母情先觉，稳睡猧儿事未知。
赠到中衣双绢后，可能重读定情诗。 中人兰气似微醺，芗泽还疑枕上闻。
唾点著衣刚半指，齿痕切颈定三分。 辛勤青鸟空传语，佻巧鸣鸠浪策勋。
为问旧时裙衩上，鸳鸯应是未离群。 容易生儿似阿侯，莫愁真个不知愁。
夤缘汤饼筵前见，仿佛龙华会里游。 解意尚呈银约指，含羞频整玉搔头。
何曾十载湖州别，绿叶成阴万事休。 慵梳常是发鬅鬙，背立双鬟唤不应。
习得我拌珠十斛，赚来谁费豆三升。 怕歌团扇难终曲，但脱青衣便上升。
曾作容华宫内侍，人间狙狯恐难胜。 小阁炉烟断水沉，竟床冰簟薄凉侵。
灵妃唤月将归海，少女吹风半入林。 灺尽兰釭愁的的，滴残虬水思愔愔。
文园渴甚兼贫甚，只典征裘不典琴。 生年虚负骨玲珑，万恨俱归晓镜中。
君子由来能化鹤，美人何日便成虹。 王孙香草年年绿，阿母桃花度度红。
闻道碧城阑十二，夜深清倚有谁同。 经秋谁念瘦维摩，酒渴风寒不奈何。
水调曲从邻院度，雷声车是梦中过。 司勋绮语焚难尽，仆射余情忏较多。
从此飘蓬十年后，可能重对旧梨涡。 几回花下坐吹箫，银汉红墙入望遥。
似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。 缠绵思尽抽残茧，宛转心伤剥后蕉。
三五年时三五月，可怜杯酒不曾消。 露槛星房各悄然，江湖秋枕当游仙。
有情皓月怜孤影，无赖闲花照独眠。 结束铅华归少作，屏除丝竹入中年。
茫茫来日愁如海，寄语羲和快着鞭。 黄仲则原韵《绮怀》十六首之十五 赏析几回花下坐吹箫，银汉红墙入望遥。
似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。 缠绵思尽抽残茧，宛转心伤剥后蕉。
三五年时三五月，可怜杯酒不曾消。 诗出自黄景仁《绮怀》，黄景仁年轻时曾同自己的表妹两情相悦，但故事却仅有一个温馨的开始和无言的结局。
正因如此，在《绮怀》之中，也笼罩着陆游《钗头凤》“山盟虽在，锦书难托”的感伤。 “几回花下坐吹箫，银汉红墙入望遥”，明月相伴，花下吹箫，这种充满了一种司马相如琴挑卓文君的浪漫情调，但是这毕竟只是一个开始，在诗人的眼中，那伊人所在的红墙虽然近在咫尺，却如天上的银汉一般遥遥而不可及，这种距离，泰戈尔笔下“世界上最遥远的距离，不是生与死，而是明明心中相爱，却不能在一起”的绝望。
“似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵”，这是最让人称道的一联，是的，今夜已非昨夜，昨夜的星辰，是记录着花下吹箫的浪漫故事，而今夜的星辰，却只有陪伴自己这个伤心之人。诗人是清醒的，他知道往事不可能重现，而正是因为这种清醒，才使他陷入了更深的绝望。
诗中，所有的虚幻的安慰全消失了，只有一个孤独的人依旧保持着一种望月的姿势即思念的姿势。试想，诗人独立中庭，久久望月，一任夜晚的冷露打湿了自己的衣裳，打湿了自己的心灵。
而这种等待的尽头却只能是一片虚无，这种思念的幻灭以及明明知道思念幻灭却仍然不能不思念的心态。 王国维说：“欲达解脱之域者，固不可不尝人世之忧患，然所贵乎忧患者，以其为解脱之手段，故非重忧患自身之价值也。
今使人日日居忧患言忧患，而无希求解脱之勇气，则天国与地狱彼两失之，其所领之境界，除阴云蔽天沮洳弥望外，固无所获焉。”王国维所说的正是这种“一步一步，走进没有光的所在”的绝望心态。
“缠绵思尽抽残茧，宛转心伤剥后蕉”。正能和李商隐的《无题》诗“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”相媲美，也和他的另一首诗《秋夕》中“心如莲子常含苦，愁似春蚕未断丝。
判逐幽兰芳颓化，此生无分了相思”有异曲同工之处。春蚕吐丝，将自己重重包裹，正如诗人自己，用重重思念将自己重重包围，这也正是“无情不似多情苦，一寸还成千万缕。
天涯地角有穷时，只有相思无尽处”。春蚕吐丝尽头是茧，是死；红烛流泪的尽头是灰，是死，而死，自然是人世间最为绝望的结局了。
而黄景仁诗中的“芭蕉”也正有“芭蕉不展丁香结，同向春风。