第1个回答 2022-06-24
恐惧与焦虑均是危险的恰当反应，只不过，外在且客观的危险是恐惧；隐晦、主观内在的危险是焦虑。
焦虑从本质上来说其实是一种主观因素导致的恐惧。
当一个人面对焦虑时，会产生剧烈的、躲不掉的危险感，且他本人对这种危险感束手无策。
在恐惧的状态下，危险感是真实存在的，那种无力感也是由于现实而产生的；反之，在焦虑的状态下，危险感是由内向外散发的，并且呈夸张化，而无力感也是自我的态度决定的。
因此，在焦虑中，存在着的主观因素的问题，就能够被看作更为具体和特殊的问题：到底是怎样的心理环境，才会造成如此巨大的危险感以及人们对这种危险感无计可施的态度。这是心理学家们必定要提出的问题。
爱、恨、猜忌等，所有这些感受，转瞬即逝，没能深入我们的意识，以致我们很快便忘了它们。这些感受的确可能犹如昙花一现，又互不相干，但在它们背后，同样可能存在着某种巨大动力。一种感受的重要性和程度深浅，并不能以其自觉程度来说明。
我们极有可能在有焦虑而不自知的同时，还无法认识到这些焦虑对我们生活的决定性作用。
剧烈的焦虑使人心备受煎熬。
此外，焦虑还带有无奈、无法容忍、无能为力的意思。
原则上，任何冲动都有可能激发焦虑，只要对它的发现和执着意味着要损伤其他生存的利益和需要，只要这种冲动本身是满载激情、势不可挡的。
对绝大数人而言，敌对倾向和病态焦虑之间，并没有明显的因果关系。所以，要证明对我们这个时代的神经症而言，敌意是产生焦虑的主要心理原因，我们就不得不详尽地观察研究一下，抑制敌意引发的心理后果。
敌意和焦虑两者之间的关系，不仅仅是敌意能够导致焦虑，同时焦虑也会反作用于敌意。一个人要是觉得自己受到了威胁，从而产生了焦虑，那么焦虑也极易因为自卫而生成反应性敌意。焦虑与恐惧在这一方面是一样的，恐惧也可以生成敌意。反应性敌意若是被一直，同样也会生成焦虑，如此一来，就造成了循环效果。敌意与焦虑两者之间存在着相互作用力，并且结果通常都是一方激起或强化了另一方的作用。
潜在的焦虑其实就是早已存在的敌意。
抑制敌意就会导致焦虑。
抑制敌意，就是假装正常化，然后在本应该战斗，或是希望进入战斗的时候，阻止自己进入战斗状态。这样会导致了第一个无法逃避的结果，即人们会因此感到未设防。具体来讲，就是使得本来就存在的未设防感觉变得更加强烈了。
压抑可以用来克服恐惧，同样也可以用来克服敌意。然而，一个人到底是控制了，还是压抑了恐惧，这是不由自主的事，毕竟压抑是反射式的一个过程。当你发现自己内心充满敌意的这件事情，已经变成了无法忍受的事情时，压抑才会产生。当然，在此状态下，自觉控制的可能性自然是没有了。那么，为何敌意的自觉意识，会变成无法忍受的一件事呢？关键点在于，在憎恨某人的同时，对这个人还有爱和需要；在于人抗拒知道产生敌意的原因，其实是自己内心的妒忌或占有欲；在于人若在自身里察觉对他人的敌意，会感到恐惧。压抑，成了这种状态下最快速简单的方法。
只要人可以知晓自己的敌意存在，那么敌意势力范畴会受到三方面的约束。第一，人在特殊的境况下，会对自己的环境有所思考，这就使得他能够判定，对敌人或所谓的敌人什么能做，什么不能做。第二，倘若他所愤怒的人，在其他方面是他所崇敬的、喜欢的，或需要的人，那么，愤怒最终也会融入整体感受中。第三，若一个人的意识形态中已经知道了自己该做什么、不该做什么，那么，不论人格是怎样的，他的敌对冲动都会受到约束。
一旦我察觉到焦虑或是有焦虑的现象，我都会问自己：是哪一个敏感点被戳中，才会生成敌意？又是什么让我把敌意抑制下去了？
基于我们的文化背景，我总结了四种患者尝试消除焦虑的方法：一是把焦虑合理化；二是否定焦虑；三是自我麻痹；四是屏蔽一切有可能引发焦虑的因素，不管是想法和情感，还是冲动和环境。
事实上，我们每个人都为自己制定了自我防御机制，这种机制被我称之为保护性结构。患者的病态程度越高，其人格就越容易收到保护性结构的影响和控制，也就会失去越来越多的能力和希望，不管他的生命力、意志力、精神状态以及教育背景是何种程度，都会迷失自我。
健康成熟的人，在自我可以承受和整理不幸经验年龄，经历了大量的不行；可是神经症患者是在自我无法掌控不幸经验的年龄就经历了这些，由于对此无计可施，他就有了焦虑。
人的基本焦虑，在对自己和他人的态度里都有特定的含义。
我们的文化里，爱、服从、职权和畏缩，这四种方法都是人们用来保护自己来抵抗焦虑的。
第一，任何方式的爱，都能成为抵抗焦虑的方法。最直接的思维是：一个爱我的人事不会伤害我的。
第二，服从，为了不受他人敌视，顺从所有人的内在愿望。
借由爱来获取安全感这一目的，也可以通过这种服从态度达到。
第三种抵抗基本焦虑的方法，是职权。这种保护自我的方式的基本思维是，只要我有权利，谁都不能伤害我。
第四种方法是畏缩。前三种方法皆有一个相同点，即自身会用一些方式和这个世界争斗。然而第四种方式可以说是自身从生活中的争斗里退出。其基本思维是：只要我畏缩不前，就不会受到伤害。
在一个特定文化里，这些倾向中的某一种或许会成为主流的态度或倾向。这再次证明了：它们极可能纯粹是人类的正常潜能。关爱的倾向，展现的是母爱的倾向；服从的倾向，就像玛格丽特·米徳说的，在阿拉佩希文化里，它就是主流态度；不计代价、不择手段去追求权力和财富的倾向，就像鲁思·本尼迪克特说的，在乌特尔人看来，是很平常的事；而畏缩的倾向，是佛教的主流态度。
不同的动机和驱动力，会使人们有不一样的感受和行为。若是我们受到很干脆的，就是希望能够得到满足的，这样一种心愿的驱动力所驱使，那么我们的感受和行为都会有自发性和选择性；若是我们是受焦虑的驱动力所驱使，那么我们的感受和行为，就会具有强迫性和无选择性。