第1个回答 2022-06-07
喻奇驹 /文 谢康平 /摄影
纸扎，始于古代民间宗教祭祀活动，一般指取悦鬼魂的丧葬用品。千百年来，从俑、冥器到纸人纸马，形式在衍生变化，民俗艺术也在延续和发展。
平江有民俗艺术生存的深厚土壤，纸扎工艺也因此得以千年传承下来。平江纸扎，原汁原味地承袭了南国纸扎艺术风格，阴柔、精巧，具有强烈的巫楚文化特色。
扎匠，是纸扎的制作者，在“九流十艺”中并未排上名儿。历来扎匠由篾匠带管，但其技艺却涵盖了篾匠、画匠、书法、剪纸，还题诗作对，粗中有细，是工匠中的多面手。
扎匠奉荷叶仙师为祖师，相传为鲁班仙师的妹妹。民国前，扎匠兼做香灯师，后分开，各执其业。
纸扎扎制分家庭作坊和前店后坊。纸马店一般属于前店后坊，自产自销焚化冥品，兼营纸张、香烛、鞭炮、寿衣寿被、铜锣，以前开有专门的彩扎店，专营风筝、灯笼等喜乐纸扎，现已被精品店取代。纸扎家庭作坊，属于名气大一点的师傅，技艺、口碑好，酒香不怕巷子深，不愁销路。
扎匠的工具，无非篾刀、钻、锯、剪、刻刀，外加文房四宝。处理接口的钻子，以前用“手钻”，现在改为“电钻”。
耐人寻味的是，扎匠不用工尺，丈量尺寸全凭口口相传的心法、眼水和实际操作积累的经验，以中指与大拇指张开的“限”来比划，同时，也根据纸张的宽度决定尺寸。其精确度几乎接近于尺子刻度。
纸扎以篾条为龙骨，纸张作裱糊材料。龙骨的主篾，一般先标划红印痕，左右上下，依结构搭接，接口处用宽一公分、长五公分皮纸条缠扎，再用糨糊粘合即可。龙骨结构，纵横交错，关键接口，在主篾上钻孔，副篾削尖，对孔相接好后，再缠以皮纸条固定，结构十分牢固。
品类繁多的纸扎，无非以喜忧与红白区分。
喜感多姿的纸扎
此类纸扎品，多用于庆典、节日或儿童玩乐用。
六方鼓型灯笼、八角灯笼、鱼儿灯笼，是少儿玩具中的大路品种。六方灯笼最便宜，鱼灯笼，工艺复杂，偏贵些。记得小时候，丧葬纸扎被视为“四旧”，革命之下，消失殆尽。年节时，扎匠偶尔扎制一些灯笼，换点零花钱。
记忆最深的是每逢过年，总能见到街对面巷口挂满各色灯笼。扎匠的女儿，穿着蓝底碎花衣服，守在灯笼前，一边应付着顾客，一边紧张地张望着，生怕“打击办”的张拐子来捣毁摊子。那灯笼上画的花花草草，简单几笔，相当生动、传神。我只看，不买，因为母亲手巧，早早做了兔儿灯笼给我，底有轮，可拖着跑，两只耳朵还会动。
狮龙队的龙头、龙尾、狮头、龙珠、春牛、蚌壳，还有品种繁多的跑马灯笼等，都是扎匠的杰作。狮子头的扎制，技术含量高，准确地说是织造，外糊桐油皮纸，做工精细，扎实，耐受得住舞师们剧烈舞动而不散架。
由于心灵手巧，亲友操办喜事，扎匠若去帮工的话，分配的总是细活。剪剪大红窗花、喜字、串花和蝴蝶，扎制大红灯笼。喜得贵子扎的是“麒麟灯”，新婚喜庆扎的是“鸳鸯灯”，祈求丰收扎的是“金鱼灯”……色彩艳丽、造型拙朴、寓意深远，这些美轮美奂的彩扎，烘托、增加了喜庆气氛，扎匠获得的红包也比其他喜工多很多。
民国以前衙门每年举办迎春、迎神仪式，其春牛、牌坊、行春桥等，都是扎匠扎出来的。解放后，戏台、门面装璜、舞具等彩扎品，渐渐消逝于历史的烟云中。扎匠所扎的跨街“彩门”，仍多见于各类节庆活动，现阶段，充气彩门成为新宠，扎匠又退出了这个领域。
风筝，则是纸扎品中的浪漫之作。“纸花如雪满天飞，娇女秋千打四围。”春之野，凌空飞舞云端的纸鸢，无一不承载着匠人放飞梦想的浪漫情怀。
形式多样的一般焚化品
此类焚化品，又称冥品，通俗的喊法为扎货。
其品种不外乎岩山、金银山、摇钱树、衣箱、轿子、花圈、灵屋等。单位送花圈，送纸扎货的是“闻客”。一般亲戚送金银山。近亲送摇钱树。送岩山的，是女亡者的娘家。
岩山，又称靠山、背山，寓意宝山仙境。作为后家人，希望亡人的归宿，是山水秀美的极乐世界，俗世的繁华，一样不缺。岩山基座与山岩等高，以红白绿配色，留白处，供吊丧者提写名字。山岩为黑色，一大两小，高低错落，是岩山的主体。两边粘以盘龙，表示来龙去脉。岩山前坪的摆设，特别讲究，它随客户的爱好、价钱的高低，配上各种菩萨、偶人，个数不论。最普通的是观音岩山，若客户出的钱多，可以指定扎“戏”，如“三国”中“华容拦曹”“诸葛吊丧”等。还有“渔樵耕读”“八仙过海”，不一而足。传鉴读得多的客户，会挑内容扎，你还要能应付得下来。
金银山、岩山、摇钱树、金银锭、聚宝盆等，都要成双成对地送。摇前树前要有守树的童子，有的地方，金银山配有守山武夫。除了这些，还有富户指定扎狮、马、鹿、象等，专为在送葬、迎亡、送香、请水等游乡过街时招摇之用。至于沐浴盆、血盆等也有人扎，是专为法事内容而扎的，并不普遍。中国洋务运动先驱盛宣怀出丧扎过一次龙型灵车，恐怕是帝制消亡后的唯一一次，暂且按下不表。
灵屋，是孝家表现孝心的必须品，在焚化品中最为贵重。
老人辞世，亲人准备后事，请扎匠与讣闻是排在头号位置的事情。扎匠必须比和尚先期一天抵达，劈、削、接、裁、糊、绘，紧锣密鼓，抓紧完工，才能赶上和尚的法事节奏。
扎匠被请去后，从裁竹、破篾到扎制，长长短短要准备百余根篾条。纸片，要裁剪大大小小几十片。砖瓦纸可以从家里印好带来，雕花窗却要现场雕刻。画画、写字，要按时赶制完工，工夫有蛮紧张。
灵屋大小规格，按行话来说，有半张桌、二张桌、三张桌、四张桌、六张桌、八张桌、十二张桌之称。半张桌大的是“下饭亭子”。从三张桌起，有前、后、中栋，冲亭高出屋宇之上。十二张桌，比八张桌多出了花园、附屋等。花园中，花团锦簇。“池塘”里，可以放水养鱼。屋内陈设应有尽有，现在与时代同步，加上了家用电器、小车、麻将桌。附屋里，推子、风车、磨坊、农具，奴婢长工，家禽家畜，一应俱全。
灵屋内饰中写的、画的，切时切景，扎匠的诗文功底，一览无余。民间说，好扎匠是半个秀才，就是指这个方面。灵屋地基两侧，均贴有水火二龙和车夫，祭灵涂上鸡血后，借托“车夫”，跨越阴阳两界，阳烧阴送，推送到“奈何桥”的彼岸。
在丧事的最后一天，乡人将所有冥品，登记造册，盖上“火关”，准备妥当，帮工、亲友，或抬、或举，在鞭炮牵引下，走向事前选好的焚化地。铺上稻草，将簟子覆在上面，依次将灵屋上、中、下栋摆好，岩山靠放在屋后，金银山、纸俑纸马等冥品，簇拥在屋的四围。宽袍阔袖的光头和尚或老道，扬着灵幡，微闭双目，念念有辞做法事。一会儿，火从四角点燃，华屋财帛终究付之一炬。
灵屋之最大者，叫“铺屋”，有四十八张桌大，并不多见，甚至可以说几成绝唱。
据老人讲，平江东乡只扎过两回：长寿街富商邓元新家扎过一次，加义练埠李南生家扎过一次。李南生曾任过国民党军长，财大气粗，讲排场。当年，两大户遍请地方扎匠，只有本地域大扎匠喻甘霖敢于揽下这桩“瓷器活”。
扎“铺屋”，是大工程，必须多门类匠人合力完成才行。喻师傅任总指挥，木匠安装地板、搭建大架，篾匠织篾折，作墙壁。选址野外平坦处，打上一个大棚，在大棚内完成整个工程。这样的“铺屋”，按大阴宅宅院设计，内面十分宽敞，和尚可进去屋内，挥洒自如地做法事。一般六张桌的灵屋，二个人扎，一天一夜就完工。而“铺屋”，几个工匠精雕细琢，忙活了半个来月。待到七七四十九天的大道场结束时，才将精心打造的象征着权势和财富的“铺屋”焚化。整个制作过程和焚化的过程，那是人山人海，场面蔚为大观。因为很少扎制，这项技艺业已失传。
十里不同俗，百里不同音。转点化的是阴财，而黎明化的是阳财，无论选择的是何时间节点，作为哀家，丧事也快要接近终点。亡者，再次领受了红尘俗世的繁华，也快要归葬青山，华屋秋墟，一切的浮华，终将逝去。
大型祭典焚化品
纸扎中的大手笔，无疑是大型祭祀活动中的焚化品了。它承载着湖湘巫楚文化的灵魂，悠悠千年，传承至今。
招魂，始于屈原，千载以下，在平江，这种巫楚文化遗风尚存，并极其盛行。做清事，拯孤、放河灯，超度无辜亡魂，在民间时常举行，属于公益祭祀。既如此，民众参与度高，整个过程，如过年过节一样热闹多姿。
在这个活动中，扎匠的手艺，摆在重要位置。通常来讲，凡是清事活动中要用的纸扎，都要扎匠制作。比如驱邪的“九星僬面神”，相传为观音菩萨的化身，高大威猛，舌头上站立有二十公分高的观音菩萨，专吃恶鬼。又比如封斋悬幡上的白鹤、唐三藏师徒、三牲祭品等。最有看头的当属天、地、水、阳四界菩萨，分别骑在凤凰、麒麟、盘龙、飞马的背上，武将装扮，穿铠甲，插背负旗，戴头巾，面目威严，十分逼真。阳界菩萨是眉清目秀的武小生，俊朗挺拔，虎虎生风。
做完拯祭，“风邪”“鬼魅”尽收囊中。接下来的节目，是“倒僬”（即焚化僬面神），熊熊烈焰之下，纸扎顷刻之间化为灰烬，法事方告一段落。
扎匠还要制作一艘纸船，带蓬，有艄公、艄母和二十四位划船手。这艘船，由义工抬着，在道士的引领下，吹着唢呐，敲着锣，打着鼓，在本社街巷中，户户游到。入门进厅，由道士作法驱魔，将捉来的瘟神恶鬼装到船上，送至汨罗江边。然后“遣船”，将其遣送出本社地界。夜色下，人影幢幢，站满河岸。纸船下水，两旁飘着闪烁明亮的河灯，随着潺潺流水和悠悠的唢呐声，一荡一漾间，渐渐飘远、飘远……
（作者系长寿镇 人，平江县供销系统职工）