举好找的例子：鲁迅的作品。
下面的例子可从《鲁迅全集》（人民文学出版社）在线阅读查到（如：/sztushu/sztu/%C2%B3%D1%B6%C8%AB%BC%AF/lxqj）。 一九二六年写的《汉文学史纲要》用的是文言文，现录其第一篇开头的三小段： 第一篇 自文字至文章 在昔原始之民，其居群中，盖惟以姿态声音，自达其情意而已。
声音繁变，濅成言辞，言辞谐美，乃兆歌咏。时属草昧，庶民朴淳，心志郁于内，则任情而歌呼，天地变于外，则祗畏以颂祝，踊跃吟叹，时越侪辈，为众所赏，默识不忘，口耳相传，或逮后世。
复有巫觋，职在通神，盛为歌舞，以祈灵贶，而赞颂之在人群，其用乃愈益广大。试察今之蛮民，虽状极狉獉，未有衣服宫室文字，而颂神抒情之什，降灵召鬼之人，大抵有焉。
吕不韦云，“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。”〔1〕（《吕氏春秋》《仲夏纪》《古乐》）郑玄则谓“诗之兴也，谅不于上皇之世。”
（《诗谱序》）〔2〕虽荒古无文，并难征信，而证以今日之野人，揆之人间之心理，固当以吕氏所言，为较近于事理者矣。 然而言者，犹风波也，激荡既已，余踪杳然，独恃口耳之传，殊不足以行远或垂后。
诗人感物，发为歌吟，吟已感漓，其事随讫。倘将记言行，存事功，则专凭言语，大惧遗忘，故古者尝结绳而治，而后之圣人易之以书契。
结绳之法，今不能知；书契者，相传“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”（《易》《下系辞》） “神农氏复重之为六十四爻。”
〔3〕（司马贞《补史记》）颇似为文字所由始。其文今具存于《易》〔4〕），积画成象，短长错综，变易有穷，与后之文字不相系属。
故许慎复以为“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契” （《说文解字序》）。 要之文字成就，所当绵历岁时，且由众手，全群共喻，乃得流行，谁为作者，殊难确指，归功一圣，亦凭臆之说也。
《呐喊》中一九一八年四月写《狂人日记》前的小序，用的是浅易文言文： 某君昆仲，今隐其名，皆余昔日在中学时良友；分隔多年，消息渐阙。日前偶闻其一大病；适归故乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。
劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补⑵矣。因大笑，出示日记二册，谓可见当日病状，不妨献诸旧友。
持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字体不一，知非一时所书。
间亦有略具联络者，今撮录一篇，以供医家研究。记中语误，一字不易；惟人名虽皆村人，不为世间所知，无关大体，然亦悉易去。
至于书名，则本人愈后所题，不复改也。七年四月二日识。
《且介亭杂文》中的《河南卢氏曹先生教泽碑文》（《鲁迅日记》一九三四年十一月二十九日：“午后为靖华之父作教泽碑文一篇成。”） 河南卢氏曹先生教泽碑文 夫激荡之会，利于乘时，劲风盘空，轻蓬振翮，故以豪杰称一时者多矣，而品节卓异之士，盖难得一。
卢氏曹植甫先生名培元，幼承义方，长怀大愿，秉性宽厚，立行贞明。躬居山曲，设校授徒，专心一志，启迪后进，或有未谛，循循诱之，历久不渝，惠流遐迩。
又不泥古，为学日新，作时世之前驱，与童冠而俱迈。爰使旧乡丕变，日见昭明，君子自强，永无意必〔2〕。
而韬光里巷，处之怡然。此岂辁才小慧之徒之所能至哉。
中华民国二十有三年秋，年届七十，含和守素，笃行如初。门人敬仰，同心立表，冀彰潜德，亦报师恩云尔。
铭曰： 华土奥衍，代生英贤，或居或作，历四千年，文物有赫，峙于中天。海涛外薄，黄神徙倚〔3〕，巧黠因时，鷃枪鹊起〔4〕，然犹飘风〔5〕，终朝而已。
卓哉先生，遗荣崇实，开拓新流，恢弘文术，诲人不俺，惟精惟一〔6〕。介立或有，恒久则难，敷教翊化，实邦之翰，敢契贞石，以励后昆。
会稽后学鲁迅谨撰。 《古籍序跋集》中的文字多用文言文，如写于一九一三年十月的《跋》 《嵇康集》跋〔1〕 右《嵇康蒙》十卷，从明吴宽丛书堂钞本〔2〕写出。
原钞颇多讹舛，经二三旧 校〔3〕，已可罶读。校者一用墨笔，补阙及改字最多。
然删易任心，每每涂去佳字。 旧跋谓出吴匏庵手，殆不然矣。
二以朱校，一校新，颇谨慎不苟。第所是正，反据 俗本。
今于原字校佳及义得两通者，仍依原钞，用存其旧。其漫灭不可辨认者，则 从校人，可惋惜也。
细审此本，似与黄省曾〔4〕所刻同出一祖。惟黄刻帅意妄改， 此本遂得稍稍胜之。
然经朱墨校后，则又渐近黄刻。所幸校不甚密，故留遗佳字，尚复不少。
中散 遗文，世间已无更善于此者矣。癸丑十月二十日，周树人镫下记。
以上只是举数例。 另外，写于辛亥革命前的一九〇七年的《科学史教篇摩罗诗力说》、《科学史教篇》、《宋民间之所谓小说及其后来》、《文化偏至论》当然用的是文言文，后收入杂文集《坟》中。
别人的当然也很多，举一例赋体的 *** 《祭母文》（写于1919年10月8日 ） 祭母文 作者： *** 呜呼吾母，遽然而死。寿五十三，生有七子。
七子余三，即东民覃。其他不育，二女二男。
育。
◎民国时期也是把以北京音等北方语为基础的普通话定为国语，只是那时正值国家动乱时期，推广还有有很大难度的，只能说官方语言是普通话了。
◎闽南话其实是正宗的中原古汉语。从汉末到唐末藩镇之乱，黄河沿岸的中原人陆续向南方迁移，把河洛古语带到东南沿海；明清时期一些大陆移民渡过海峡，又把这一语言带到台湾，因此闽南话又被称为“河洛语”。而北方语掺入了很多胡音，这也跟北方民族南进中原有关。
◎蒋介石是浙江人，说的是奉化那边的方言。和闽南语没有关系，就算到台湾后，也是以国语（普通话）为官话。
先秦时期的文言文与民国时期的文言文基本区别不大，倒是人们的口语一直在演。变。
汉字作为表意文字的基本特点，秦始皇统一文字，却没有统一各地语言，从此汉字与语音，开始分道扬镳，开启了“言文分离”的基本格局。
到了汉代，当时人们的口语语音与秦朝时已经就有所不同了。口语发生变化，而书面语言却基本固定下来，并没有随口语变化而变化。胡适认为，到汉武帝时，“古文已成了一种死文字了”。胡适这句话的意思，就是到汉武帝时期，“言文分离”的情况已经非常明显。
我们都知道，汉武帝做了一件后来对中国历史发展产生深远影响的事情，那就是“罢黜百家，独尊儒术”。汉武帝为了进一步强化“书同文”，罢黜百家的汉武帝设太学，以儒经作为入仕的标准，用“文言”作为全国交流的标准语言，使“文言”获得了官方语言的地位。
汉武帝将“文言”定为学校教育的标准语言，这是强化“文言”官方语言地位的一个的绝妙方法，当然也有利于保存“文言”古文。以后的教育和科举选拔制度沿袭这一做法，文言文的传承自然就有了保障。
但随着时间的推移，口语在不断发生变化，而从汉魏直到明清，由于官方的推行和科举考试的需要，读书人刻意模仿“四书”、“五经”的语言进行书面写作，文言文与后世的口语的距离就越来越大，“言文分离”情况，变得越来越严重。顺便说一句，清朝末年民国初年，白话文兴起，应该与废除科举紧密相关。
古代的语言中的口语语音，到底是怎么样变化的，因为古代没有录音技术，更没有摄像机，我们不可能有机会直观地听到古人的话音，对于历史长河中语音的流变，只有让专业的古代汉语学者去进行研究。比如，宋词本来是唱歌的歌词，但宋词怎么唱，就因为当时无法录音，所以就已经失传了。现在，我们也听到一些人作出了恢复唱宋词的努力，但唱得怎么样，现在唱的宋词，是不是就是宋时用人唱的宋词那样，很难说，未必靠谱。
民国可以理解为人民的民主的国家，即人民监督的管理的国家，与共和国基本等义，翻译亦为republic。
如中华民国为Republic of China；大韩民国为Republic of Korea。 和帝国相对的就是民国。
翻译成英语和“共和国”是一个含义。 民主国家。
亦相对于君主国而言。 [编辑本段]2.年号 孙中山就任临时大总统时，通电各省，以黄帝纪年四六○九年十一月十三日（1912年 1月1日）为中华民国元年元旦。
中华民国纪年是公历纪年。因此，民国纪年，可以使用阿拉伯数字，如：民国16年（1927年）11月24日。
如果民国纪年后面的月日采用的是农历，月和日要用汉字数码。如：民国16年腊月初十（1928年1月2日 ）。
在中国大陆：中华人民共和国成立以后，采用公元纪年，中国大陆出版物上出现民国纪年限于中华民国三十八年（1949 年）之前。
这个问题在网上也不好找.
我以我的观点来回答下吧
我觉得古人说话也是用文言文.只不过每朝每代的文言文都不同.比如我们现在看西汉的史记.根本看不懂
但是看北宋的资治通鉴，还能看懂点
文字是随着年代在变动的，我想清朝和民国时期语言方面应该可以互通的
在举个例子.前面说的是史书.史书都比较严谨.小说就不同，小说取材自民间，更能反映当时的民风
就我们所熟悉的水浒传来看，宋元时期的对话我们还是能听懂得.而一些文人墨客写文章喜欢用富丽堂皇的词句，和简洁语句来概括文章思想，所以在我们读来，特别饶口