对使用观察法进行研究时，涉及颜色问题时才可能有少少影响，其余的一切都没有影响。即可以理解为影响微乎其微，而且，这个缺点别人很容易帮助你解决。
也不太懂啦，下面是我个人看法。
就算没有帮助，学了心理学也是很好的呀。
心理学上，最基本的察言观色出来的结果肯定是比没学过的更正确一点吧，
二、患有下列疾病者，学校有关专业可不予录取：
1、轻度色觉异常(俗称色弱)不能录取的专业：以颜色波长作为严格技术标准的化学类、化工与制药类、药学类、生物科学类、公安技术类、地质学类各专业，医学类各专业;生物工程、生物医学工程、动物医学、动物科学、野生动物与自然保护区管理、心理学、应用心理学、生态学、侦察学、特种能源工程与烟火技术、考古学、海洋科学、海洋技术、轮机工程、食品科学与工程、轻化工程、林产化工、农学、园艺、植物保护、茶学、林学、园林、蚕学、农业资源与环境、水产养殖学、海洋渔业科学与技术、材料化学、环境工程、高分子材料与工程、过程装备与控制工程、学前教育、特殊教育、体育教育、运动训练、运动人体科学、民族传统体育各专业。
2、色觉异常Ⅱ度(俗称色盲)不能录取的专业，除同轻度色觉异常外，还包括美术学、绘画、艺术设计、摄影、动画、博物馆学、应用物理学、天文学、地理科学、应用气象学、材料物理、矿物加工工程、资源勘探工程、冶金工程、无机非金属材料工程、交通运输、油气储运工程等专业。专科专业与以上专业相同或相近专业。
3、不能准确识别红、黄、绿、蓝、紫各种颜色中任何一种颜色的导线、按键、讯号灯、几何图形者不能录取的专业：除同轻度色觉异常、色觉异常Ⅱ度两类列出专业外，还包括经济学类、管理科学与工程类、工商管理类、公共管理类、农业经济管理类、图书档案学类各专业。不能准确在显示器上识别红、黄、绿、蓝、紫各颜色中任何一种颜色的数码、字母者不能录取到电脑科学与技术等专业。
有些专业会受限制的。首先，国防生当然是不可能的了。其次，很多大学的化学、医药学、生命科学等院系不招收色弱考生，物理学类不太清楚。但是文科专业是可以的。
好复杂啊，那需要去看心理学史了。
简单的说：行为主义使心理学研究行为而忽视了心理。精神分析被称为心理玄学，它研究的东西有些奇妙，主要研究潜意识的东西，重视人童年的精神创伤。到了认知主义则注重人的认知方面的东西，把人和计算机的资讯处理等同起来。人本主义则注重人的全面发展，注重人的本性，相信人性本善。
至于其他还有什么构造主义啊什么的。不太重要。
简单摘几段吧~~~
在讨论彩色摄影用光问题时，摄影家经常提到“色温”的概念。色温究竞是指什么? 我们知道，通常人眼所见到的光线，是由7种色光的光谱所组成。但其中有些光线偏蓝，有些则偏红，色温就是专门用来量度光线的颜色成分的。
用以计算光线颜色成分的方法，是19世纪末由英国物理学家洛德·开尔文所创立的，他制定出了一整套色温计演算法，而其具体厦定的标准是基于以一黑体辐射器所发出来的波长。
开尔文认为，假定某一纯黑物体，能够将落在其上的所有热量吸收，而没有损失，同时又能够将热量生成的能量全部以“光”的形式释放出来的话，它便会因受到热力的高低而变成不同的颜色。例如，当黑体受到的热力相当于500—550摄氏度时，就会变成暗红色，达到1050一1150摄氏度时，就变成黄色……因而，光源的颜色成分是与该黑体所受的热力温度相对应的。只不过色温是用开尔文(。K)色温单位来表示，而不是用摄氏温度单位。打铁过程中，黑色的铁在炉温中逐渐变成红色，这便是黑体理论的最好例子。当黑体受到的热力使它能够放出光谱中的全部可见光波时，它就变成白色，通常我们所用灯泡内的钨丝就相当于这个黑体。色温计演算法就是根据以上原理，用。K来表示受热钨丝所放射出光线的色温。根据这一原理，任何光线的色温是相当于上述黑体散发出同样颜色时所受到的“温度”。
颜色实际上是一种心理物理上的作用，所有颜色印象的产生，是由于时断时续的光谱在眼睛上的反应，所以色温只是用来表示颜色的视觉印象。
彩色胶片的设计，一般是根据能够真实地记录出某一特定色温的光源照明来进行的，分为5500。1t日光型、3400。1t强灯光型和3200。K钨丝灯型多种。因而，摄影家必须懂得采用与光源色温相同的彩色胶卷，才会得到准确的颜色再现。如果光源的色温与胶卷的色温互相不平衡，就要靠滤光镜来提升或降低光源的色温，使与胶卷的厘定色温相匹配，才会有准确的色彩再现。
通常，两种型别的滤光镜用于平衡色温。一种是带红色的81系列滤光镜，另一种是带微蓝色的82系列滤光镜。前者在光线太蓝时(也就是在色温太高时)使用：而后者是用来对付红光，以提高色温的。82系列滤光镜使用的机会不如81系列的多。事实上，很多摄影家的经验是，尽量增加色温，而不是降低色温。用一枚淡黄滤光镜拍摄最平常的日落现象，会产生极其壮观的效果。
美国一位摄影家的经验是，用微红滤光镜可在色温高达8000。K时降低色温，而用蓝滤光镜可使日光型胶卷适用于低达4400。1t的色温条件。平时，靠使用这些滤光镜几乎可以在白天的任何时候进行拍摄，并取得自然的色调。但是，在例外的情况下，当色温超出这一范围之外时，就需要用色彩转换滤光镜，如琥珀色的85B滤光镜，可使高达19000。1t的色温适合于日光型胶卷。相反，使用灯光型胶卷配以82系列的滤光镜，可使色温下降到2800。K。
倘若需要用日光型胶片在用钨丝灯照明的条件下拍摄时，还可以用80滤光镜。如果当时不用TTL曝光表测光的话，须增加2级光圈，以弥补光线的损失。而当用灯光型胶片在日光条件下拍摄时，就需用85B滤光镜，需要增加2／3级光圈。
然而，目前市场上通用的滤光镜代号十分混乱，不易识别，并不是所有的制造厂商都用标准的代号和设计。因此，在众多的滤光镜中，选出一个合适的滤光镜是不容易的。为了把滤光镜分类的混乱状况系统化，使选择滤光镜的工作简化，加拿大摄影家施瓦茨介绍了国际上流行的标定光源色温的新方法。
古代、中世纪及文艺复兴时期的西方心理学思想
心理学思想是在哲学中孕育起来的。古代希腊哲学诞生于公元有8－6世纪。那时希腊已由原始氏族社会进入奴隶社会。奴隶社会有被奴役的奴隶和掌握生产资料的奴隶主。奴隶困于劳动，不能产生自己的思想家或代言人。奴隶主阶级有开明的民主派，也有顽固的贵族派。前者在哲学上有唯物主义的倾向，以德谟克利特为代表；后者倾向于唯心主义，以本拉图为代表，形成了德谟克利特和柏拉图路线的对立。
德谟克利特从唯物论的基本原则出发，世界的物质性，以为原子构成了万物，人的灵魂是由光滑的圆形的原子构成的，因为是圆形的，所以是能动的。既然灵魂是由原子所构成的，所以必然地要随原子的消灭而消灭。这种互相唯物论与宗教迷信的神秘思想是针锋相对的。
这个原子论的唯物主义思想的继承者为伊壁鸠鲁和卢克莱修。
与此相反，柏拉图则为客观的唯心主义者，认为灵魂先于身体而存在，仿佛灵魂是永生不灭的。当神创造世界时，神就把理性放在灵魂里，把灵魂放在身体里。他以为个别事物的普遍性是个别事物之外，并先于个别事物而存在的，他把这些普遍性称为理念。因此，理念不是事物的映象，而是事物的根源；相反，事物却是理念的一个不完全的影子。很明显，这是一种本末倒置的心理学思想。
亚里士多德的心理学思想则动摇于唯心主义和唯物主义之间。他反对柏拉图的理念论，以为这个理论只是把所要解释的物件加上一倍而已，例如有了一个苏格拉底，却又有一个苏格拉底的理念。但是亚里士多德的四因论形式先于质料，引申出“形式的形式”作为宇宙变化的第一动力，这就使他向唯心主义靠拢了。
公元5世纪欧洲开始建立封建社会，占统治地位的是基督教思想。公元4世纪产生了教父哲学的杰出人物奥 古斯丁，他是禁欲主义的代表。他以柏拉图哲学注释基督教教义，重视灵魂的纯洁，放弃肉体的享受。他认为灵魂具有记忆、理知和意志3种官能，因此，有人以为官能心理学肇始于奥古斯丁。 经院哲学是在教父哲学之后的基督教哲学。教父哲学崇奉柏拉图主义，经院哲学则“扼杀了亚里士多德的 活生生的东西，而使其中僵死的东西万古不朽”。（列宁：《哲学笔记》，第333页）阿奎那斯是它的主要代表。 但是中世纪哲学上不是完全消极的。11世纪中展开了唯名论对唯实论的斗争。唯实论以为一般的东西或共 相可以离开个别的东西而独立存在。不难看出，这正是柏拉图理念论的再版。唯名论认为只有个别事物是独立 存在的，至于共相则只能存在于人的思想或语言之中。马克思和恩格斯给唯名论以相当高的评价。他们指出， “唯名论是英国唯物主义者理论的主要成分之一，而且一般说来，它是唯物主义的最初表现。”（《马克思恩 格斯全集》第二卷，第163页） 从15世纪开始，欧洲进入了一个新的历史时期，叫做文艺复兴时期。这个时期包括15？16世纪，按其社会 性质来说，是从封建主义到资本主义的过渡时期。所谓文艺复兴，指的是古希腊文化的再生。在这个时期内， 对神的信仰根本动摇，而对人的信仰占了上风。先进的思想家要求人的个性从宗教和封建的专制压迫中解放出 来。这个思潮被称为人文主义。 这是一个伟大的时期。这时期的杰出科学家有C．哥白尼、J．刻卜勒和G.伽利略等人，他们都和宗教发生 激烈的冲突，受到了迫害。在与心理学有关的思想家中，义大利的达?芬奇以为外部世界是感觉和印象的源泉 ，相信自然界的一切都服从客观的规律；认为认识起源于感觉，概括对认识也具有重要的作用。B.泰莱西奥主 张着重研究物质灵魂，使后来的心理学摆脱了神学的羁绊。西班牙的L.维韦斯注意观察心理现象，对病理心理 学的发展作出了贡献。因此，这个时期的成就为17、18世纪的心理学研究准备了条件。
你好，心理学其实就是基于一些哲学观点发展起来的，比如存在主义哲学，人本主义，都对心理学产生了很大的影响，甚至一些存在主义哲学的先祖，也被认为是对应心理学派的鼻祖。
像自体心理学，好像也是深受哲学的影响。但是具体谁是谁，哪个学派，我记不清楚了。
圣严法师：誓与愿有相通的地方，都是一种希望、一种承诺。也有不一样的地方：发誓有好的，也有不好的，而发愿一定是好的。一般人发的誓多是毒誓、恶誓，发的愿则多是自私的小愿。如果仅仅是发小愿、自私自利的愿，你得到的利益不仅是暂时的，而且是非常微小的。我希望诸位能够发菩萨的愿、发成佛的愿、发度众生的誓、发利益他人的誓，为了成就他人，一定要先成长自己，最后获得最多利益的一定是你自己。
学诚法师：如果我们想做的事情不只是为了自己，而是为了更多人的福祉，那就是大愿。心中所想的人越多，愿力也就越大，希求成佛、利益法界一切众生，就是最广大、最圆满的大愿。
学诚法师：愿力来源于信心。了解、相信佛法如此殊胜之后，自然发起欲修欲证之心。
学诚法师：发愿是为了主导自己的生命，不是为别人做的。
学诚法师：发愿是树立行为的动机，譬如一个小孩，发愿成为一个科学家，行动上就会照着这个目标努力学习。有了良善的动机和实在的行为，就造下了善业，具备感善果的力量。要发善愿，发大愿，发利益众生之愿，比如给路上的乞丐一份午餐，可发愿：愿自己未来有能力解除天下人的身心之苦。
学诚法师：发心，激发起内心的力量，不是仅仅在口里说什么。发心不是凭自己的兴趣、爱好、热情，心血来潮想去做什么事情，一旦遇到困难就后退乃至放弃，这是不负责任；真正的发心是要有坚定不退的大愿，遇到任何困难都要想办法战胜，永不退缩。
学诚法师：愿一点点发，信心一点点培养，祖师大德们的信心与愿力也不是凭空而来，而是经过长久的修行而得，不光要羡慕果地的辉煌，更要努力在因地效学。
学诚法师：对目前来说，寻找并融入一个清净、和合、增上的师法友团队是修行最好的助力。在团队中，能找到榜样，能得到鼓励，能学习他人的经验，慢慢从知道变为做到。如果现在还没有遇到团队，那么希望值遇有缘的师法友团队，就是当下最好的愿。
学诚法师：愿力是正向的执著，是改变业力的关键所在。愿即“择善固执”，其关键在“择善”。没有经过深远抉择，唯随顺一己私利而固执的，就是烦恼、执著。
学诚法师：缘是可以改变的，就靠自己的发心去改变。譬如暂时没有遇到善知识，就要在内心去发愿，希望自己将来能够值遇具德的善知识，并从当下开始努力去提升自己的弟子相，这就是为未来亲近善知识种下了一个很好的因，持之以恒，将来就一定能感得善知识的摄受。
学诚法师：当下并不仅仅指现前一瞬，它建立在过去的基础上；有了过去和未来，当下才有意义。人必须要有愿心，行为才能时时刻刻有力量。愿力即是“用未来决定现在”，未来希望如何，当下就要如何努力，而不是停留在对未来的幻想中。如果内心的想法不能指导现在的行动，那就变成了妄想，而不是愿力。
学诚法师：发心是为了策励自己不忘做事的方向，祈求是为了提醒自己一切境界中用佛法去面对，然后努力去做事。
可以报考的，院校的招生简章都会有说明的，希望朋友好好准备，加油，祝好运