微，隐行也。
--东汉·许慎《说文》崔杼微逆光。--《左传·襄公十九年》又如：微行（便装出行，不想让人知其尊贵的身分） 藏匿，隐蔽〖hide〗 其徒微之。
--《左传·哀公十六年》微而臧。--《礼记·学记》又如：微没（隐没）；微奸（隐藏的邪恶）；微阵（隐蔽的兵力）；微情（隐藏而不显露的感情）；微意（隐藏之意）；微道（隐蔽或偏僻的小路） 伺察，侦察〖spy〗。
如：微捕（伺察捕获） 衰微，衰落〖decline〗 固以微矣。--宋·苏轼《教战守》又如：微缺（衰败残缺）；微灭（衰败灭绝） 无，没有〖havenot〗。
如：微时（尚未出名的时候） 非，不是〖no,not〗 虽微晋而已。--《礼记·檀弓下》微我无酒，以敖以游。
--《诗·邶风·柏舟》微夫人之力不及此。--《左传·僖公三十年》神农黄帝，犹有可非，微独舜汤。
--《吕氏春秋·离俗》又如：微与（不应该这样）；微独（不单是，不仅仅） 微，小也。--《广雅·释诂二》叶公子高微小短瘠。
--《荀子·非相》。注："微，细也"。
名微而众寡。--《三国志·诸葛亮传》微风鼓浪。
--宋·苏轼《石钟山记》微波入焉。岭峤微草。
--宋·沈括《梦溪笔谈》又如：微恙（小病）；微行（小径；便装出行）；微雨（细雨）；微蔑（指极微小的东西）；微仪（谦辞。微不足道的礼物）；微忱（一点儿诚意；些须诚心）；微词（隐约的讥喻）；微力（微小的力量）；微功（细小的功劳） 卑贱〖humble〗 虞舜侧微。
--《书·序》刍荛之微。--清·刘开《问说》又如：微时（尚未出名的时候）；微介（卑贱而耿直）；微名（微贱之名）；微门（卑微的门第） 不明；昏暗〖dim〗。
如：微光（微弱的光线）；微明（微弱的光亮）；微眇（眼瞎）；微灯（暗淡的灯光） 日月亏缺的〖wane〗 日居月诸，胡迭而微。--《诗·邶风·柏舟》秘密，偷偷〖clandestinely〗 微视其睡。
--唐·柳宗元《童区寄传》于此微缺。--清·袁枚《祭妹文》微闻有鼠。
--《虞初新志·秋声诗自序》又如：微伺（暗中伺察）；微攻（暗中侵害）；微逆（暗中迎回）；微知（暗中探悉）；微随（暗中跟随）；；微察（暗中侦察）；微谋（密谋）；微讽（暗中讽喻）；微验（暗中侦察）；微扣（暗中询问） 精妙〖elegant;exquisite〗 口多微辞。--《登徒子·好色赋》诸侯有能微妙以节。
--《荀子·议兵》其辞微。--《史记·屈原贾生列传》公（袁可立）皆为讲贯演习，洞入精微。
--明 陈继儒《袁伯应诗集序》微 wēi 【副】 稍微，稍稍〖slightly〗 但微颔之。--宋·欧阳修《归田录》土膏微润。
--明·袁宏道《满井游记》微笑默叹。--《虞初新志·秋声诗自序》婉贞微叹。
--清·徐珂《清稗类钞·战事类》又如：微闻（隐约听到）；微露（微微显露） 要没有，要不是〖butfor;ifierenotfor〗 微斯人，吾谁与归。--宋·范仲淹《岳阳楼记》微太子言，臣愿得谒之，今行而无信，则秦未可亲也。
--《荆轲刺秦王》wēi 【名】 古单位名〖wei,measureunit〗 古代极小的量度单位。一寸的百分之一，或一两的百万分之一 忽，十微。
微，十纤。--《察微算经》角度、弧度的单位，一秒的六十分之一 秘密之事〖secret〗 夫田子将有大事，而我示之知微，我必危矣。
--《韩非子》古诸侯国名〖Weistate〗 殷代畿内之封地 帝乙长子曰微子启。--《史记》殷周时西南夷之国 及庸、…微、…人。
--《书·牧誓》汉语大字典折叠 [①][wēi] [《广韵》无非切，平微，微。]（1）隐匿；隐藏。
（2）精深；奥妙。（3）小；细；少。
（4）衰微；衰弱；衰败。（5）指日月亏损不明。
（6）贫贱；卑下。（7）伺察；侦察。
（8）暗暗；悄悄。（9）稍；略。
（10）非，不是。（11）无，没有。
（12）不仅，不独。（13）小腿生湿疮。
（14）通"尾"。（15）通"徽"。
美，善。（16）通"徽"。
标志。参见"微职"。
（17）通"溦"。谷与渎沟通。
（18）古代表示气象、节令变化的时间单位。五日为一微。
（19）小数名。长度为一寸的百万分之一，圜度为一秒的六十分之一。
参阅清圣祖《数理精蕴·度量权衡》。（20）词头。
表示主单位？或百万分之一。参见"微法拉"。
（21）词头。表示微小、短。
参见"微波"。（22）词头。
表示极其灵敏。参见"微音器"。
（23）古国名。商代微子的封地，在今山西潞城县东北。
（24）古国名。商周时西南夷之国，曾和周武王会师讨纣，地约在今四川巴县。
（25）姓。春秋时鲁有大夫微虎。
道路： 道，所行道也。
——《说文》一达谓之道。——《尔雅》道坦坦。
——《易·履》百夫有洫，洫上有途，千夫有浍，浍上有道，万夫有川，川上有路。——《周礼·地官·遂人》。
注：“途容车一轨道容二轨，路容三轨。”大道甚夷，而民好径。
——《老子》五十三章道听而途说。——《论语·阳货》从此道至吾军，不过二十里耳。
——《史记·项羽本纪》道渴而死。——《山海经·海外北经》今天大雨，道不通，度已失期。
——《史记·陈涉世家》又如：大道，问道于盲；要道；人行道；车道；康庄大道；道友（出门在外对素不相识的同路人的客气称呼）；道店（设在道路旁的旅店）道德，道义、正义：得道多助，失道寡助。——《孟子·公孙丑下》伐无道，诛暴秦。
——《史记·陈涉世家》又如：道光（道德的光辉）；道术（道德学术；又指医道、医术）道教的教义〖Taoi *** 'sdoctrine〗豪家少年岂知道，来绕百匝脚不停。——韩愈《华山女》道教；道士： 阿兄形似道，而神锋太俊。
——《世说新语·赏誉》二郗奉道，二何奉佛；皆以财贿。——《世说新语·排调》又如：道情（道士所唱的歌，以警世劝善为内容）；道疏（道家拜天地祈福的文表），道粮（道士的口粮）；道行（僧道修炼的功夫）线条或细长的痕迹〖line〗。
如：画一条斜道儿路程；行程〖journey〗日夜不处，倍道兼程。——《孙子·军争》又如：远道，近道；道里睽隔（两地离得很远）方式，方法；技能〖way;method〗为开其资财之道也。
——晁错《论贵粟疏》深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。——贾谊《过秦论》策之不以其道。
——唐·韩愈《杂说》又如：生财之道；养生之道；道艺（道业。谋生手段；职业；工作）水流通行的途径〖course;river〗。
如：河道；水道地域的区划名〖prefecture〗。汉制，县有蛮夷的称“道”。
后泛指一般行政区域。明清时指在省府之间设置的监察区。
如“凤庐道”学术或宗教教义〖doctrine;reason;law〗悦周公、仲尼之道。——《孟子·滕文公上》然墨之道，兼爱为本，吾终当有以活汝。
——明·马中锡《中山狼传》又如：传道；道书（宣传宗教教义的著述文章）指宇宙的本体及其规律〖law〗脩道而贰，则天不能祸。——《荀子·天论》闻道百，以为莫己若者，我之谓也。
——《庄子·秋水》师者，所以传道受业解惑也。——唐·韩愈《师说》臣之所好者，道也；进乎技矣。
——《庄子·养生主》方向；志向〖direction;ambition;aspiration〗不得通其道，故述往事，思来者。——司马迁《报任安书》又如：志同道合 道dào【动】说，讲〖say;talk;speak〗万户侯岂足道哉！——《史记·李将军列传》不足为外人道也。
——晋·陶渊明《桃花源记》又如：常言道；能说会道；一语道破；道定（说定，说准）；道话（谈话，说话）；道达（说清楚，讲明白；表达，传达）；道知（告知，说明）；道丧（报丧）表示〖express〗。如：道慰（表示慰问之意）；道罪（认错；赔不是）取道，经过〖via;bywayof〗从郦山下，道芷阳间行。
——《史记·项羽本纪》道海安、如皋，凡三百里。——宋·文天祥《指南录·后序》又如：道经（路过）引导，疏导〖guide〗知周乎万物而道济天下。
——《易·系辞上》道之以政，齐之以刑，民免而 *** 。——《论语·为政》道民之门，在上之所先。
——《管子·牧民》乃学辟谷，道引轻身。——《史记·留侯世家》料；想，以为〖think〗刘太公惊呆了，只道这早晚正说因缘，劝那大王，却听的里面叫救人。
——《水浒传》【介】从，由〖by〗诸使者道长安来。——《汉书·淮南传》 道德dàodé〖morals;ethics〗∶社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范道德之归也有日矣。
——唐·韩愈《朱文公校昌黎先生集》道：正气。魔：邪气。
本是佛家告诫信徒勿受外界诱惑之语。意谓正气难以修得，而邪气却容易高过正气，后比喻为正义而奋斗，必定会受到反动势力的巨大压力。
也比喻有了成就以后，困难会更多。又比喻新事物兴起，不久又会有更新的超出其上道高一尺，魔高一丈，冤业随身，终须还账。
——《初刻拍案惊奇》道高一尺，魔高一丈，性乱情昏钷认家。——《西游记》。
1. 出自孔子的《论语·宪问》。
2. 原文：
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经於沟渎而莫之知也！”
3.译文：
子贡说：“管仲不好算是一仁者吧！齐桓公杀了公子纠，管仲非但不能为子纠死，又为桓公相。”先生说：“管仲相桓公，霸诸侯，由他把天下匡范合一起来，人民直到今天还是受他的恩赐。若没有了管仲，我今天怕也是披发左衽的人了。那像匹夫匹妇般，守着小信，自缢死在沟渎中，谁知道呀！”
4.以此句文言文组成了一个成语“披发左衽”（pī fà zuǒ rèn）：左衽：衣襟向左掩。披头散发，衣襟左开，借指异族入侵为主，现多指落后不文明的状态。
5.一些历史时期，汉族受外族影响，也有着左衽的情况。另外，汉族传统习俗，死者之服（寿衣）用左衽，以示阴阳有别。虽然有些出土墓葬，死者 *** 左衽，但并不能说明汉人传统习俗中没有逝者穿左衽的礼制。
沈忠伯住在上津桥程氏的馆中，管理支出收入一点也不马虎，和别人交往，说话必以诚信，行为总是不超出礼节的范围。我的朋友汪大绅，也在程氏那里教学生，见到沈忠伯这样很惊异，说：“这是你的本性吗？还是习惯了才这样安然？”
沈忠伯说：“我曾听过黄先生若木的教诲。当初我贫穷困苦。惶惶然好像丢了什么；然经常想得到什么。唉，完了。黄先生接近我然后教诲道：‘你别这样，听我给你说。我以前经常贫困潦倒，一天吃不上饭，就想出门求别人。走到院子，刚好中午，看着自己的影子忽然自叹道：“嗨！七尺男子，背天履地，不自重，难道要向别人乞讨吗？如果我命中注定要死，出门能有什么办法？”于是闭门端坐三天。病体僵直，忽然听到敲门声，勉强起来，慢慢走过去开门，原来是朋友带着一个劳力，担着二十斗谷子，两千文钱，进门叫道：“我的错啊！我的错啊！我本来就担心你有困难不告诉我，我没想到你窘困到这种地步了！”扶我坐下，叫劳力买柴煮汤与粥，洗过手然后吃完饭才离开。于是我常常闭门不出，然而粮食又快没了，也不知道怎么去得到。你好好努力吧！’我听了先生的话，知道命运是不可改变的，强求的人白白受苦，于是我的意志就坚定了，至今还守着。”
又说，先生为人坦坦荡荡，善于诱导人。修习青乌家言，走到哪里他的为人都会被认可，想让自己死去的儿子速葬，审查正反面，谨慎利害而已，别人的送钱，不启封，扔进瓮里。儿子瞑目后，才与人下棋，门外没人来道贺，忠伯整肃衣冠，上堂想要致礼，先生不看他。过了一会儿对他说：“忠伯，你怎么也这样庸俗？”忠伯道歉不敢这样了。
又有人说，先生住在木渎的时候，冒雨进城，只穿着木屐，去来六十里。有人说：“路上泥滑容易跌跤。”先生说：“我脚趾头有眼睛。”先生很喜欢喝茶，贮藏雨水数十瓮，客人来了，捡几个松子煮进去饮用。早晨起来东向坐，吸收太阳的精华每天都是，老了以后，精神强健不衰。死的时候八十多岁。
《交友之道》
原文：
逢（péng）蒙学射于羿， 尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。” 公明仪曰：“宜若无罪焉。” 曰：“薄乎云耳，恶得无罪？郑人使子濯（zhúo）孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’ 其仆曰：‘庾（yú）公之斯也。’ 曰：‘吾生矣’。 其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰吾生，何谓也？’ 曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘 （shèng）矢而后反。”
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”（“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”）；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”（“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”）。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门（从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径）。