求作业答案：荀子说：“天下为人之

荀子说：“天下为人之恶寒也辍冬，地不为之恶辽远也辍广。”这句话表明 [ ]
A、世界的真正统一性在于它的物质性 B、自然界先于人和人的意识而存在 C、自然界得事物是按自己的意志行事的 D、万事万物是不以人的意志为转移的

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第1个回答 2013-07-01

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天下从之者治,不从之者乱答：这句话出自《荀子》顺从正道而不顺从君主，顺从道义而不顺从父亲，这是做人的最高准则。入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也；【从道不从君，从义不从父，人之大行也。】若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣。虽尧舜不能加毫末于是矣。孝子所不从命有三：从命则亲危，不从命...

荀子论之曰:国者,天下之利势也。得道以持之,则大安也,大荣也,积美之缘...答：国者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之缘也。译文：一个国家，是集中反映了所有的利益和权势的载体。是依靠着道义才能长久维持运行，那么它必定会长久的和平，长久的繁荣，必定会形成了良好的循环运行环境。故用国者义立而王，信立而霸，权谋立而亡。译文：因此维持国家运行的首...

荀子论之曰:国者,天下之利势也是什么意思?答：荀子论之曰：国者，天下之利势也。意思是：国家，集中了天下的利益和权势。原文：荀子论之曰：国者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之缘也。和故用国者义立而王，信立而霸，权谋立而亡。意思是：国家，集中了天下的利益和权势。有道行的人主持，则举国安乐，这是大的荣耀，...

翻译天不为人之恶寒也辍冬...答：天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽远也辍广,君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣。君子道其常,而小人计其功。诗曰:“礼义之不愆,何恤人之言兮!... 天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽远也辍广,君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣,地有常数矣,君子有常体矣...

“天道有常,不为尧存,不为桀亡。”是百家中哪个思想家的观点?_百度知 ...答：儒家中的思想家荀子深刻地明白人的渺小，而在整个宇宙中，人不过是世界里的一颗灰尘，他明白事物的发展不是随着人的意志而转移的，他也明白苍生不是一两个人就说了算得，而是天下人的天下。它通过这句话，表达了哪怕时代的发展偶尔导致了暴君的产生，这些暴君的得意也并不会持续多久。他的话同时是...

荀子关于人之初性本恶的话,和翻译。答：原文：先秦荀子《荀子·性恶》：人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故...

荀子说:“故有天下者事七世,有一国者事五世,有五乘之地者事三世,有三...答：其实原本这段话还有一句：所以别积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。”这样看也可以解释为，得到天下的人可以恩泽七代，后人受人尊敬，能建立管辖一个诸侯国的人可以在五代以内的子孙都受自己的影响，而五乘、三乘之才的诸侯大夫也会在三、两代之内让自己的后人得到福德和优势，至于那些白手起家无所...

...中说:“周之子孙,荀不狂惑者,莫不为天下之显诸答：故选C。A项说的是分封制的目的，材料并未体现；B项是说的分封的位置，材料也是没有交代；D项更是没有进行比较。点评：西周灭商以后，为了巩固自己的统治，采用分封制。把自己的同姓亲族、姻亲、功臣等分封到各地为诸侯，从而打破了当地的血缘关系，扩大了周天子的统治区域，也确立了周天子天下共主的局面...

儒效的原文大意答：,是何也?则贵名白而天下治也。故近者歌讴而乐之,远者竭蹶而趋之,四海之内若一家,通达之属莫不从服,夫是之谓人师。《诗》曰:“自西自东,自南自北,无思不服。”此之谓也。夫其为人下也如彼,其为人上也如此,何谓其无益于人之国也?”昭王曰:“善!”本段是荀子针对秦昭王“儒无益于人之国”问话的...

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此为人而必为天下勇武矣断句身为人手为天下笑者何也翻译为人父母天下至善荀子著作什么天下谁人不知君天下何人不天下谁人不知君的意思荀子荀子《劝学》