住一处的，是第六识妄心意识觉知心；无所住的，是第八识真心如来藏阿赖耶识。应该怎样？将第六识在日常生活中一心不乱，净念相继地住一处（真正的定力 - 动中定，也就是看话头乃至参话头。不是一念不生），直到找到无所住的如来藏。若心不住于一处，那么哪一个无所住而发？这就好像铁骑一万直冲敌阵。一万个人只有聚一起，才能想东就东，想西就西。如果一万人各跑各的，看似自由自在，却是冲不进敌阵的。先心住一处练习会觉观，熟练了，见了缘起，证了圣果，等您没贪嗔痴时，也就是都不执于五蕴之后，您就心无所住。
且不说其它，制心一处倒还做得到，虽然短暂。而心无所住，你如何做到？它可不是心不在焉。“制心一处”和“心无所住”看起来挺矛盾，理起来其实是顺的。制心一处的“一”，并不是死的某一点，它是活的。你在干什么，什么就是“一”。所以吃饭就吃饭，走路就走路，做事就做事，心无旁贷。这种状态也就是无所住。反过来，如果有件事吃饭睡觉都想着它，吃不下也睡不着，因它难过悲伤喜悦兴奋，这就有所住了。二者联系起来，只有心无所住，才能时时刻刻都做到制心一处。
两个住的解释及用处都不同。心住一处，是用在练习禅修时，念住所缘，以所缘物为所缘的念住，也可说将注意力放在一处，所以，可能达到禅境，而能开始练习觉观。应无所住的住，用在任何时侯，也就是，行住坐卧，语默动静，任何一个当下，所以也包含禅修时，但此住作"缠，执，或沾黏"解，也就是，任何状况，都不会不自在，或受束缚。能心无所住，任何时候，是中道的，而不是偏执的，不落入二，不落入相对。两者的相关性，如回答的第一句所说，练习禅修，念住所缘，久了，熟练觉观，就可能心一境性，而达到禅的状态。再练习更熟练了，就可能因觉观苦集灭道，而亲身体验体会灭苦之道，自己就越来越能觉观较细微的十二因缘，住相就是在无明中，自己觉观到自己的住相，就可开始练习应无所住。生心时亦同，若是有所住而生心，自己也渐能觉察，只要能觉察到的，自己就知道副作用，自然的，渐不会住相而生心。所以，初期经由念住所缘的住，练习到最后有自在的能力，而不住相生心，或不执于任何事物生心，只是平常心的处理事情，在日常生活任何时侯都自在。这过程很慢，但都可亲身体验体会，这就是正法的特性:现见，灭炽然，不待时，即此见，正向，缘自觉。无所住而生其心是果位上的事情。制心一处勤修戒定慧是因地上的事情。不可一概而论。
