第1个回答 2018-05-25
意思是说，无法用言语来表达，例如佛在《地藏菩萨本愿经》当中，开始部分就用了很多个“不可说”，来形容参加法会的佛、菩萨、鬼神等众生之多，无量无边，无法用数字说清楚。还有类似的一词，经常在佛经当中出现，就是“不可思议”，例如在《无量寿经》当中，当佛说到众生的业报和善根时都用了这个词，说明众生的业报深重无量无边，简直是无法用言语，用思维所能够说清楚和想明白的，而众生的善根也是无量无边，只要一念觉悟，就可启发无量无边的善行。
佛说“不可说”，是因为凡夫无法真正理解佛表达的真实含意。连等觉菩萨尚有一品生相无明未破，何况凡夫
【不可说】
又称不可言说，或单称不说。谓真理可证知，然不可以言说诠示。《大品般若经》卷十七〈深奥品〉与《大方等大集经》卷十八〈虚空藏菩萨品〉均谓第一义毕竟空，故不可以言说诠示。《中论》卷四〈观四谛品〉云（大正30·33a）∶‘第一义皆因言说，言说是世俗，是故若不依世俗，第一义则不可说。若不得第一义，云何得至涅盘，是故诸法虽无生而有二谛。’
吉藏《大乘玄论》卷一更分别此义，谓一般多谓世谛可说，真谛不可说，然世谛与真谛皆非定性，故诸经论作真说、世不说等诸种分别。
《大般涅盘经》卷二十一则剖析诸法之生与不生，云（大正12·490b）∶‘不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说。’智顗《四念处》卷一、《维摩经玄疏》卷五等则以其中之生生不可说配释藏教，生不生亦不可说配释通教，不生生不可说配释别教，不生不生亦不可说配释圆教谛理，并谓前二者为界内事理，后二者为界外事理。
此外，《瑜伽师地论》卷十六谓不可说总有四种之别，即∶
(1)无故不可说∶谓补特伽罗于彼诸蕴，不可宣说若异不异。
(2)甚深故不可说∶谓离言法性，不可思议如来法身，不可思议诸佛境界，如来灭后若有、若无等不可宣说。
(3)能引无义故不可说∶谓若诸法非能引发法义梵行，诸佛世尊虽说不说。
(4)法相法尔之所安立故不可说∶所谓真如于诸行等，不可宣说异不异性。
《异部宗轮论》、《大智度论》卷一等谓犊子部将一切法分为五法藏，立‘非即非离蕴补特伽罗’，摄之于第五不可说藏。法藏《华严五教章》卷一等依据《十地经论》卷二所说因分果分之文，而谓因分可说、果分不可说。即缘起因分为普贤境界，因人所知所了分齐故可说；性海果分为十佛自内证境界，唯与证相应，远离说与见，故不可说。
《维摩诘经》〈入不二法门品〉中，维摩诘以‘默然无言’诠示‘入不二法门’之境界，亦为真实理境不可说之一例。
佛说“不可说”，是因为凡夫无法真正理解佛表达的真实含意。连等觉菩萨尚有一品生相无明未破，何况凡夫
【不可说】
又称不可言说，或单称不说。谓真理可证知，然不可以言说诠示。《大品般若经》卷十七〈深奥品〉与《大方等大集经》卷十八〈虚空藏菩萨品〉均谓第一义毕竟空，故不可以言说诠示。《中论》卷四〈观四谛品〉云（大正30·33a）∶‘第一义皆因言说，言说是世俗，是故若不依世俗，第一义则不可说。若不得第一义，云何得至涅盘，是故诸法虽无生而有二谛。’
吉藏《大乘玄论》卷一更分别此义，谓一般多谓世谛可说，真谛不可说，然世谛与真谛皆非定性，故诸经论作真说、世不说等诸种分别。
《大般涅盘经》卷二十一则剖析诸法之生与不生，云（大正12·490b）∶‘不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说。’智顗《四念处》卷一、《维摩经玄疏》卷五等则以其中之生生不可说配释藏教，生不生亦不可说配释通教，不生生不可说配释别教，不生不生亦不可说配释圆教谛理，并谓前二者为界内事理，后二者为界外事理。
此外，《瑜伽师地论》卷十六谓不可说总有四种之别，即∶
(1)无故不可说∶谓补特伽罗于彼诸蕴，不可宣说若异不异。
(2)甚深故不可说∶谓离言法性，不可思议如来法身，不可思议诸佛境界，如来灭后若有、若无等不可宣说。
(3)能引无义故不可说∶谓若诸法非能引发法义梵行，诸佛世尊虽说不说。
(4)法相法尔之所安立故不可说∶所谓真如于诸行等，不可宣说异不异性。
《异部宗轮论》、《大智度论》卷一等谓犊子部将一切法分为五法藏，立‘非即非离蕴补特伽罗’，摄之于第五不可说藏。法藏《华严五教章》卷一等依据《十地经论》卷二所说因分果分之文，而谓因分可说、果分不可说。即缘起因分为普贤境界，因人所知所了分齐故可说；性海果分为十佛自内证境界，唯与证相应，远离说与见，故不可说。
《维摩诘经》〈入不二法门品〉中，维摩诘以‘默然无言’诠示‘入不二法门’之境界，亦为真实理境不可说之一例。
第2个回答 2018-05-24
是由于佛法甚深，有些根基无法堪忍大乘佛法就不能对其说，就像小孩子不能承担重担，成年人就可以是一个意思，说了会引起误会
第3个回答 2018-06-07
佛说无事，言语多事，佛说清静，言语造事，佛说善业，善意，言语说明即是刻意为善而非发自心意，变成刻板行为。
第4个回答 2010-09-15
无论是事理还是文字语言，执著于任何一面而舍弃另一面，都会使我们失去客观公正的认识理解，而后因为自我的见解而执著而烦恼。
并不是语言影响了思维、影响了对道或者“本觉”的觉察思考，而是我们妄图以自己的思想自己的意见去解释“道”或者“本觉”，而不是我们从“道”或者“本觉”的角度去认识自我。
语言是死的，人心是活的。没有语言，一样有自己的妄念去思维，而善于使用语言利用语言，则可以避免自己的思维产生混乱，建立正知正见。
婴儿的快乐并不是因为他们是否使用语言，而是因为他们的心思清净单纯，语言无法描述。
成人的烦恼并不是因为他们是否使用语言，而是因为他们自己的心思烦乱，语言无法描述。
语言是智者的工具，成长、喜乐、解脱都离不开语言文字的帮助；但执著于文字和语言的束缚，不知道因心来领会，妄图用语言文字来指挥思维，则语言文字成为愚者的陷阱。
一切工具都是需要用心来驾御的。
并不是语言影响了思维、影响了对道或者“本觉”的觉察思考，而是我们妄图以自己的思想自己的意见去解释“道”或者“本觉”，而不是我们从“道”或者“本觉”的角度去认识自我。
语言是死的，人心是活的。没有语言，一样有自己的妄念去思维，而善于使用语言利用语言，则可以避免自己的思维产生混乱，建立正知正见。
婴儿的快乐并不是因为他们是否使用语言，而是因为他们的心思清净单纯，语言无法描述。
成人的烦恼并不是因为他们是否使用语言，而是因为他们自己的心思烦乱，语言无法描述。
语言是智者的工具，成长、喜乐、解脱都离不开语言文字的帮助；但执著于文字和语言的束缚，不知道因心来领会，妄图用语言文字来指挥思维，则语言文字成为愚者的陷阱。
一切工具都是需要用心来驾御的。
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