至人无己，神人无功，圣人无名。
宽容有三种境界，可以 以养鱼为喻。 最初级的境界是玻璃缸赏鱼，只让它在一定的范围存在和活动；对鱼类养殖的池塘平面， 鱼，因地就利，因势利导，水肥鱼跃，鱼张水活，相互利用； 最高境界则是江海生鱼，? 10000型1000级，他担任自生， 海阔天高，任其自游，由此也就成就了海的博大和丰富。 有多大的胸怀，如何面积高。有多高的境界， 就能干多大的事业。智者能容。越是睿智的人，越是胸怀宽广，通讯慷慨。因为他的东西洞，人员和先进的 看得深、想得开、放得下；也因为他非常狡黠地发现：“处世让一步为高，基本的进步和倒退，人们将把整个子的祝福， 利人实利己的根基。仁者能容。富有仁爱精神的人，是人们变得宽容。他觉得宽恕 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”不苛求于己，也不苛求于人。因此，人们在许多含义比较多柏忌， 宽容的人必多人缘、多快乐，自然也就多长寿了。 能宽容，就能得人。除了夫妻间的爱，有信心 还要有宽容，总是为小事斤斤计较，就不可能白头偕老；朋友间没有了宽容就没有了友谊，因为友谊的含义问题，可以接受的。 领导宽容，就可以使近者悦远者来，天下归心。
注重表现生活理想和人生境界，带有强烈的主观性和抒情性，达到了哲理与诗意的交融；大量运用比喻和寓言讲述道理，其寓言注重细节刻划和夸张渲染，具有寓真实于诡诞、超乎言意之表的特点；大胆借鉴神话传说，突破常规性思维的局限，展开奇异丰富的想象，富于浪漫色彩；文章汪洋恣肆，行文跌宕开阖，变化多端，语言奇峭富丽，生动泼辣，有时用韵，颇富有诗意.
《逍遥游》全文分两大部分。第一部分是总论，论证世间万物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“无所待”的最高境界。第二部分通过一系列的寓言故事，论证第一部分提出的“至人无己”“神人无功”“圣人无名”的境界，以及通过“无为”达到这一境界的主张。全篇集中表现庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。课文选的是第一部分，共三段。
第1段，阐明世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。这一段可分为三层。
第一层，描述鲲鹏的形象。鲲鹏形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。
第二层，写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”作对比，表明万物皆有所待。鹏鸟要在海运时水击三千里，抟扶摇而上九万里，然后乘六月的巨风南飞，鹏鸟所待的是海运时的六月巨风。山野中蒸腾的雾气，空中的尘埃所待的是“以息相吹”。为了强调鹏鸟的“有所待”，作者连用了大舟飘浮有待深水，芥草杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。
第三层，反驳蜩与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳。“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同，是因为行程远近的不一样。鹏鸟背宽翼大，要乘厚风行万里；蜩与学鸠身轻翼小，枪榆枋而知足。虽然所待各不相同，但都是各适其性而有所待。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差别，反而嘲笑鹏鸟南飞是多此一举。
第2段，对上文归纳、补充、印证，说明万物在“有待”的范围内，存在着“小大之辩”。这一段可分两层。
第一层，归纳上文，阐明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。“不及”，包含不可达到和不能了解两重意思。作者举出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；冥灵“以五百岁为春，五百岁为秋”；大椿“以八千岁为春，八千岁为秋”；彭祖以长寿闻名于世为例，说明小知不能了解大知，寿命短的不能了解寿命长的。“小知”与“大知”，“大年”与“小年”的不同，实际上强调的是人的认识上的大小区别。在庄子看来，万物既有所待，又要人为地以小及大，是非常可悲的。
第二层，引“汤之问棘”的一段话对前文补充印证，并点明“小大之辩”。“汤之问棘”一段话与第1段“北冥有鱼”内容好像重复，其实不然。今人刘武《庄子集解内篇补正》对这两段话有很好的解释：“前语近怪，且出《齐谐》，恐人疑其不典，故引汤棘问答以实之。且前后详略各异，足以明之。前言鹏背几千里，当指其修也，此则以泰山形其高与大。扶摇不知其状也，此则以羊角形之。野马等不知其实也，此则以云气二字释之。腾跃而上，明枪之势也。数仞而下，明枪之高也。非此，则前语未了，前意未申，且不足征，故复而非复也。”由此可见，这段文字不是第1段的重复。在论证上，它与篇首的内容相照应，并归结前文所述种种现象，点明为“小大之辩”。
第3段，由对万物的泛论进入对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中修养的最高境界，点明全文的主题。
能够“效”“比”“合”“征”的四种人，虽然有一定的才智和修养，但都被功名利禄所束缚，都被世俗“一”隅所累，无法摆脱主、客观的限制，就像斥、蜩鸠一样见识短浅，远没有达到逍遥游的境界。宋荣子能够对世人的赞誉与诽谤置之度外，能够认清内我与外物的分际，辨明荣辱的界限，但他的修养“犹有未树也”，还不能达到逍遥游的境界。列子御风而行，轻妙可观，外部世界对他似乎没有多少限制，身心也没有什么束缚，算不算逍遥游呢?回答是否定的：“此虽免乎行，犹有所待者也。”因为列子仍有待于风力。列子和宋荣子固然比前面的四种人高得多，正像鹏鸟比蜩鸠、斥高得多一样，然而这高低之间的共同点是“有所待”，因此他们算不得逍遥游。那么，怎样才算是逍遥游呢?庄子正面提出了自己的主张，那就是：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?”顺应万物的本性，达到物我一体，才能无所待，才是逍遥游。要达到这个境界，就要做到“无己”“无功”“无名”，做到这些的只有“至人”“神人”“圣人”。至此，文章的主题豁然明朗。
鉴赏要点
1.借用寓言说理。鲁迅《汉文学史纲要》评论庄子散文的特点说：“著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”《逍遥游》运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中。例如本篇中的鲲、鹏、蜩、学鸠、斥，有的是根据神话故事加工的，有的是杜撰的，但都纳入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不觉进入他所创造的意境，接受感染。
2.想像丰富，意境开阔。如文章开头写鲲的神奇变化，鹏的遨游太空，想像十分奇特。写鹏的南徙，一“击”，一“抟”，“三千里”，“九万里”，“扶摇”直上，意境何等壮阔。丰富的想像使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。看来荒诞无稽，却是作者真实感情的流露。
3.运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。如第1段，写积水负舟是以水比风，以大舟比鹏鸟；写鹏鸟南飞“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”是夸张；描写学鸠，赋与人的情性，是拟人。这些都增强了文章的表达效果。
练三年咏春的实际效果----涉及你本来的功底和身体素质、师傅是否善于教、你的领悟拳理的能力、练习的强度和科学性、你的环境和辅助训练设施......很多因素，所以，总的说：好的算开始登堂入室，出拳带风，动作利索，反应敏捷，功架开始见而生威，能正确运用拳招应对连续的搏击对手，但整体的协调和经验还是有限的；如果三天打鱼，两天晒网，训练强度低，练得差的话，比做了三年同样时间的广播体操好一些。
婚姻有三重境界：第一重境界：和一个自己所爱的人结婚。第二重境界：和一个自己所爱的人及他(她)的习惯结婚。第三重境界：和一个自己所爱的人及他(她)的习惯，还有他(她)的背景结婚。处在第一重境界的夫妻，婚姻相对稳固。处在第二重境界的夫妻，婚姻比较稳固。处在第三重境界的夫妻，很少见到有离婚的。在这个世界上，有些白头偕老的人，一生基本上都结三次婚。第一次在饭店里，在亲朋好友的恭喜和祝福中，与一个自己所爱的人结婚。第二次是在家里，两人经过几年磨合，互与对方的习惯结婚。第三次是在家族里。与对方的各类亲情结婚。第二次和第三次结婚与第一次相比，有很大的不同。没有隆重的婚礼,也没有亲友前来祝贺,唯一在场的是双方的默契.真正的婚姻,往往都发生在最后的两次。现在好多人结婚两三年就离婚了，如果仔细地分析一下，就会发现：原因就是没把自己的婚姻从第一境界推入到第二境界。大家都知道，沸腾的水能杀死细菌。热恋和沸水一样，也能杀灭当事人的缺点和不足。那些热恋中完美无缺的白马王子和小鸟伊人的姑娘，进入婚姻这杯不温不火之后， 缺点和不足就会象细菌一样重新回来。这时你必须跨入婚姻的第二境界，和他(他)的习惯结婚，接纳和包容他(她)的缺点和不足。否则，婚姻就会因根系过浅而萎缩。那些本来是非常因爱的一对，几年后莫名其妙地离婚了。十有八九是拒不进入第二境界的结果。婚姻进入第二境界之后，就很少有人把离婚挂在嘴边，在心理上，他们已接受了对方性格中的不足，有的甚至还把对方的这种不足变成自己的一种关怀。这时的婚姻是甜蜜和温馨的，呈现出的最大的特点是宽容和互补。然而，婚姻的温馨并不能代表婚姻的稳固。
稳固的婚姻还需要地三次升华，那就是与对方的各类亲情结婚。也就是说，把你对他(她)一个人的爱旷展到他(她)的父母和亲友。并且在这种爱中，对婚姻有了智慧的领悟：你的另一半不单单属于你，他(她)还属于他(她)的父母和朋友，甚至还属于他(她)自己。婚姻一旦进入这种境界，也便进入禅定的状态，想分开都非常难。在爱情的世界里，许多男人往往误解婚姻就是娶一个女人，而忽略了还要娶过来女人自身的追求，以及女人身后的背景。许多女人误解婚姻就是嫁一个男人，而不知道还要嫁给这个男人的习惯和性格以及这个男人背后的家族。
简单，只要放下身体，不被身体束缚、牵引，就达到这个境界了。但是一般人放不下。
1、发愿往生极乐净土。由阿弥陀佛教化成佛。或愿求往生其他佛国净土。自成佛，自达佛境。
2、读诵十二部经，大般涅槃经，抄写，净念思维，如说修行，愿解如来真实义，广修，或专修，渐次开悟，明见佛性，自知佛境。
3、皈依三宝，依僧人教化，受持佛戒，六度万行，普利益一切众生。功德圆满自成佛。自知其境。
4、法门无量，现前乃至瞻礼佛像，念一句佛菩萨名，都是成佛的因。
5、发愿：誓愿成佛。自会成佛。
南无阿弥陀佛
清其心。一其志。一心观想。
观佛三昧法
佛为法.王。能令人得种种善法。是故习禅之人先当念佛。念佛者。令无量劫重罪
微薄得至禅定。至心念佛佛亦念之。如人为王所念怨家债主不敢侵近。念佛之人诸余
恶法不来扰乱。若念佛者佛常在也。云何忆念。人之自信无过于眼。当观好像便如真
佛。先从肉髻眉间白毫下至于足。从足复至肉髻。如是相相谛取还于静处。闭目思惟P. 3
系心在像不令他念。若念余缘摄之令还。心目观察如意得见。是为得观像定。当作是
念。我亦不往像亦不来。而得见者由心定想住也。然后进观生身便得见之。如对面无
异也。人心驰散多缘恶法。当如乳.母伺视其子莫令坠于坑井险道。念则如子行者如母
。若心不住当自责心。念老病死甚为切近。若生天者著于妙欲无有治心善法。若堕三
恶道苦恼怖懅善心不生。今受妙法云何可不至心专念耶。又作念言。生在末法。末法
垂已欲灭。犹如赦鼓开门放囚。鼓音渐已欲止。门扉已闭一扇。岂可自宽不求出狱。
过去无始世界已来。所更生死苦恼万端。今所受法未得成就。无常死贼须臾叵保。当
复更受无央数劫生死之苦。如是种种鞭心令心得住。心住相者。坐卧行步常得见佛。
然后更进生身法.身。得初观已展转则易。
生身观法
生身观者。既已观像。心想成就捡意入定。即便得见。当因于像以念生身。观佛
坐于菩提树下。光.明显照相好奇特。或如鹿野苑中坐为五比丘说四谛法时。或如耆阇
崛山放大光.明为诸大众说波若时。如是随用一处系念在缘不令外散。心想得住即便见
佛。举身快乐乐彻骨髓。譬如热得凉池寒得温室。世间之乐无以为喻也。
法.身观法
法.身观者。已于空中见佛生身。当因生身观内法.身。十力四无所畏大慈大悲无量
善业。如人先念金瓶后观瓶内摩尼宝珠。所以尊妙神.智无比。无远无近无难无易。无
限世界悉如目前。无有一人在于外者。一切诸法无所不了。常当专念不令心散。心念
余缘摄之令还。复次一切愚智当其死时。外失诸根如投黑坑。若能发声声至梵天。大
力大苦大怖大畏无过死贼。唯佛一人力能救拔。能与种种人天涅槃之乐。复次一切诸
佛世世常为一切众生故不惜身命。如释迦牟尼佛昔为太子时。出游道见癞人勅医令治
。医言。当须不瞋人血饮之以髓涂之。乃可得差。太子念言。是人难得。设使有者复
不可尔。即便以身与之令治。若为一切众生亦复如是。佛恩深重过于父母。若使一切
众生悉为父母。佛为一分。二分之中常当念佛。不应余念。如是种种功德随念何事。
若此定成除断结缚。乃至可得无生法忍。若于中间诸病。起者随病习药。若不得定。
六欲天中豪尊第一。飞行所至宫殿自随。或生诸佛前终不空也。若人药和赤铜。若不
成金不失银也。
记者
而且是独立撰稿的记者,不会被人左右,需要很强的社交能力,印象?不用我说了吧~~~只是建议啊