这些不小心听了了宗萨蒋扬钦哲仁波切的《正见》。深感其中的很多要点，与自己平时的理解有想通之处，只是叫法不一样。
如何判别是一个佛教徒？
1、一切和合事物皆无常（诸行无常）
2、一切情绪皆苦（诸漏皆苦）
3、一切事物皆无自性（诸法无我）
4、涅槃超越（涅槃寂静）
3、诸法无我
无我的核心就是空，一切都是空。当我用手指画着圈圈，在你看来是顺时针，在别人看来是逆时针，这种现象太正常了。一切事物都是因缘和合而生，因缘消散则灭，法无自性就做空。一件事物并没有一个本性需要执着于它，这就叫做空。
悉达多证悟了本具存在的空性。他了解了我们所见、所闻、所感、所想、所指的一切存在，纯粹只是空性，而我们不过将某种“真实性”附加或者标示与其上而已。
人们将世界理解为真实，是来自于强烈的个体与集体的习气——所有人的人都这样做。而这个习气如此的强大，而空性的概念对我们而言又如此的无趣，因此几乎没有人愿意去追求悉达多那样的了悟。
空不是没有
空性并不是由他或者任何人所制造，也不是为了让人们快乐所发展出来的理论。空性也不会消除我们日常生活经验，佛陀并没有否定彩虹的显现，也不是没有那杯茶。我们能享受经验，仅仅由于我们能够经验某事，并不代表它就是真实存在。
悉达多将我们在这个世界的经验视如一场梦，我们的习性执着于此如梦幻般的世界，认为它是真实存在的，因而落入痛苦和焦虑的无尽循环之中。我们的想象对自己来说是如此真实，因而困在茧中无法脱身。然后，只要了解这一切都是我们的想象，就能让自己解脱。
我们真正需要的是从习气、想象和贪著中觉醒。如同悉达多所说：你是自己的主人。
4、涅槃寂静
对悉达多而言，究竟的安歇之所，不论是天堂或涅槃，根本就不是一个地方——而是从无明的困惑中解脱出来。如果你实在要指出一个实质的地点，那可能就是你现在坐着的地方。
悉达多所说的自由是无条件的、不受限制的。靠着个人的勇气、智慧和精进，可以在此生中证得。没有任何人不具备这种潜能，包括困在地狱道中的众生都一样。
悉达多的目标不是要快乐，因此涅槃既非快乐也非不快乐——他超越了一切二元的概念。涅槃是寂静。涅槃确实可以被认为是一种喜乐的境界，因为没有迷惑、没有无明、没有快乐也没有不快乐，就是大乐！
穿过黑暗风暴的一束光
佛性就像穿过黑暗风暴的一束光线。起初，佛性只是超越我们剑地的一个概念而已，但如果我们升起慈悲心，终将能趋近它。即使在最黑暗而保利的人心中，还是会有慈悲闪现，虽然那可能几位短暂而黯淡，但只要抓住这乍现的光芒，他们的佛性还是可以被发觉出来的。
超越时间与空间的好处
佛不是个人名，而是指心的一种状态。佛这个字，是指一种功德，他具足“成就者”和“觉醒者”，换言之，是指净化一切染污并证得全知者。
佛陀的觉醒，了悟了一切和合事物无法恒常存在；他了悟了只要是源自我执的任何情绪，都无法导致快乐；他了悟了没有真实存在的自我，也没有真实存在的现象能被察觉。他也了悟了证悟是超越概念的。
这些了悟就是我们所称的“佛的智慧”。