第1个回答 2022-07-26
——《圆觉经》秘密义贯
原典：本师 释迦牟尼佛
译汉： 三藏法师 佛陀多罗
解义： 白衣 海印 谨 撰
——本师释迦牟尼佛
究竟而言，“大圆觉”超越思维言语文字相，但亦不离思维言语文字相；名言而述，“大圆觉”直译指“广大圆满之觉性”。即佛陀 自证智 之理性具足万德、圆满周备、灵明朗然。且一切含识众生本具觉悟真心，以本体角度，称为“ 一心 ”，本来常住清净，昭昭不昧常知；以假因角度，称为“ 如来藏 ”，起现染净二道；以果位角度，称为“ 大圆觉 ”，归于法界，般大涅槃。
又以体相用三身角度而言，“大圆觉”三字合称时，“ 大 ”为 法身 本体净空；“ 圆 ”为 报身 自性圆明；“ 觉 ”为化身觉空不二。
“圆觉”一词，佛陀自释为“ 圆照清净觉相 ”、“ 圆满觉性 ”“ 如来藏 （如来藏是一切有情众生烦恼身心中隐藏的本来清净法身）”。 在清净慧章中，清净慧菩萨祈请提问中也直接说道：“愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，”。
依于“觉”与“未觉”时所立，“圆觉”可以分成三种状况：虽有情迷惑之时，“圆觉”却未迷，此 本体 “ 基位 ”状态可称为“ 本觉 ”； 众生依解起修，初尝体验之时，此 自性 “ 道位 ”状态可称为“ 始觉 ”；行人修而无修幻尽觉显，证悟圆满之时，此 不二“果位” 状态可称为“大圆满觉”，简称“大圆觉”。
“大圆觉”也是本经经名《大方广圆觉修多罗了义经》的提炼综合。所谓“佛”之一语，为古印度语“佛陀”一词的简称，意为“觉者”或“觉悟者”;藕益大师曾经说过： “ 「 佛 」 者， 「 觉 」 也。佛说无量法，唯明 「 一心 」 义。” 所以，何谓“觉悟”呢？其实就是指“大圆觉”。如果明白了“大圆觉”一词，实际上它已经代表了全经的主旨。
在经藏之中《圆觉经》多被列入“华严部”，本经究竟义的展开，是基于法身境界起现报身，由报身起现化身刹土中的佛陀和十二位等同法身大士，再化现提问答疑的形式，并始终围绕着“大圆觉”为主线索，详尽地阐释了佛法的精髓思想。全篇卷数虽短，但却更像一部有佛教大百科美誉的《楞严经》之“浓缩版”，乃至《华严》《法华》的解悟行证意味也不差丝毫，可谓大小乘圆融、利钝根圆融，禅、净、律、密均能感悟受用，也囊括了金刚乘中的见、修、行、果，经虽隶属汉传显教，义却超越佛教各派的局限，无愧于“了义经”之名，译者更是视为“修多罗”（经）中之“了义经”，堪为经中之王，故此佛陀盛赞“是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所皈依，十二部经清净眼目。”
本经中“众成就”共显现有十二位具有特殊代表意义的菩萨，就修行中一些至为关键性的问题向佛陀作了祈请，其祈问次序并非随意而为：前四位大士和佛陀的问答，阐发大乘佛性真如、万法唯识；中间四位大士和佛陀的问答，阐发圆觉三观与二十五清净定轮；后四位大士和佛陀的问答，阐发心性、法性、渐顿法门等等。
开篇， 文殊 以根本智知幻即离信解成佛，通篇直指圆觉心地，因地不明，果招迂曲，故圆觉大慧是为修行正智正因正知正途正果。
因幻成执，执既成实，不修无成，知行合一方入圆觉，所以 普贤 祈请离幻三昧行证法门，知缘起性空，四空双运而入圆觉，远离诸幻，渐次亦无。
文殊章、普贤章为以 真实教授 依 理 而证，即悟即修，尤利大乘顿教圆顿根机；自此以下十位菩萨章节内容属于 方便教授 ，则是由利向渐依 事 随根分说渐次方便，不舍渐修群品。
承接普贤章中离幻三昧于无渐次中假说层层离幻，则 普眼 就 事 论修，再次请详假说本无观修中的大乘二无我观法，渐次圆融于一真法界，并以种种方便，令根机浅弱迷闷“新学菩萨及末世众生”开悟法眼、断除迷惑而入修，佛陀则授以依于无念之正念契入人、法空观，印予众生本佛，平等未动。
因佛陀“始知众生本来成佛”语， 金刚藏 恐含识信小，不敢直下承当平等不动，兼而质疑“迷”、“觉”不能兼有，特别开启秘中之密，断除疑悔令生决定信，佛陀则以“金喻”澄清三惑，并斥以轮回心、轮回见不成圆觉方便，故当先断轮回根本。
为断恶性循环妄见， 弥勒 引出轮回根本之无明爱欲、分别执著，佛陀教以破识转智，断爱显觉，又因断除二障深浅迟速及善知识因缘，而现轮回五性和修证五性差别。
众生生死善恶差别，本净却现染污；圆觉虽现染污，却如如清净不动，平等平等，真可谓不思议事，既然种现差别，自然位呈不同，故此 清净慧 续问假名安立修证四位，自然惑尽即真慧。
根机利顿、果位差别既呈不同，怎奈利性不因修行自有善利可得， 威德 则不舍渐根我辈，请演妙觉自在三观下手方便，以使有门可寻。
三观虽宣，仍属总括，若行利渐、先后、开合细分，非 辩音 无以担当其任，故而祈开支分二十五清净定轮，以更其详。
虽觉心本净，且渐修观法次第广略均已分明，但因无明染污，仍难契入法性，分明累劫 「 我 」 心积习深重，其功用当属 净诸 业障，明迷识、迷智双重四相，破除人、法二执，业清障净，自然生死迷闷无存。
怎奈邪法流行，难分正岐， 普觉 为使众生普遍觉悟“觉”亦无实，故此要依正知正见引导，以心不住相有 「 我 」 非善、无 「 我 」 即善为准则，又恐因病施药却执药成病，故而远离“作任止灭”四病，除病不除法，依大圆觉清净愿免堕邪见。
经讲至此，仍有具信未悟，欲修圆觉当依何入？ 圆觉 为利后世觉悟圆满，请益大乘圆觉道场安居三期取证，辨别三观境界，莫执非彼境界。于钝根障重者，别开忏罪积资净障方便之门。
最后，以五经名，总结全经，正见正解，正行正证，三根普被，顿渐通持，依教奉行，普令众生，皆归大圆觉，功德无等，堪为 贤善 之首！
《圆觉经》的“信、解、行、证”分科，多依圭峰宗密大师的上中下三根法，后代善知识也都是采用了这种方式，只是在具体的判分、拣根方面各有不同。本书中，笔者并未延续这一分法，而是采用四根法，即“上上利根”“中上圆根”“中下渐根”“下下钝根”来统摄全经主旨，将文殊章归入“信解”，将余下普贤章至圆觉章归入“解行证”，管见孔明，原为出于便利实修参考，归根结底需明，一根、四根，本同虚设，一根分可为四，四根聚可归一，纯同游戏，切莫成执。
该解修笔记中的“解经”部分绝非等同于佛陀圣言量原典，或者简单理解成“白话版”的《圆觉经》，“解经”的产生，是出于有助理解经文之目的，本书尤其是偏重于贯通全经首尾文义，所作的文意理解，具体对错，敬请读者见仁见智，切勿泥于一家之言。
另外，每章结尾均有“重点提示”和“实修参考”，这两部分内容采用了提纲挈领、引经据典、触类旁通的方式，主要是为了进一步提高对本经的概括和理解，以便于从教证和理证都能契入实修，用读者亲身实践来检验理解，“如人饮水冷暖自知”。尤其是笔者还特别在实修参考中，加入了经教、宗门、密乘中的一些简略内容，为的是能在各传承互融沟通方面做一点探索工作，如有不当，希望各方海涵。
总之，若针对只有圆满觉者方能完美阐释的“大圆觉”而言，此书一举虽属画蛇添足，但意于指望抛砖引玉，引起界内有志于实修之士对《圆觉经》指导价值的高度关注，重在弘扬圆觉法门，故虽不耻献拙，亦无伤圆觉“大雅”，一旦对经文有所熟悉后，强烈推荐道友们直接奉持《圆觉经》原典，定能“悟净圆觉”，“登解脱清净法殿，证 大圆觉 妙庄严域。”。
还有，为了避免一些不必要的顾虑，书中所涉及到的引证字句，也均取自公开途径佛教经论或大德开示，并未涉及诸如“保密”等誓言戒律。
“大圆觉”虽深中至极、秘中至密，本唯佛与佛等量者方能究竟宣说其义，在下一区区博地凡夫岂可造次！但又思及经中佛陀亦言：
可见佛陀对行持本经 法布施 予以高度嘉许，更何况“大圆觉”亦非常理所能局限，超越“瑕”“瑜”高劣分别，何畏鄙陋之词，故而勇信戏论本文，但有言说，尽归实相“大圆觉”。
海印 2018年1月13日于吉林
（未完继续）