看情况分，如下所述
1. 愿意。
①《诗·卫风·伯兮》：“愿言思伯，甘心首疾。”
②唐 张鷟 《游仙窟》：“千看千意密，一见一怜深。但当把手子，寸斩亦甘心。”
③明孙承宗《又答袁节寰（袁可立）中丞》：“如祗从世语，谨防南岸，料非豪杰手所甘心矣！”
④《东周列国志》第一百四回：“燕王曰：‘寡人非甘心于赵，其奈力不敌何？’”
⑤明 罗贯中《三国演义》第一百一十八回：闻将军自淮南以来，算无遗策。司马氏之盛，皆将军之力，维故甘心俯首。
⑥刘半农《扬鞭集·晓》：“晓风轻轻吹来，很凉快，很清洁，叫我不甘心睡。”
2. 快意。
①《左传·庄公九年》：“管召，雠也，请受而甘心焉。”杜预注：“甘心，言快意戮杀之。”
②清蒲松龄《聊斋志异·诗谳》：“尔欲妄杀一人便了却耶？抑将得仇人而甘心耶？”
③邹韬奋《患难馀生记》第三章：“因为它的事业在本质上是进步文化事业，已足招顽固派的嫉视，必欲置之死地而后甘心。”
3. 指使之快意。
《汉书·汲黯传》：“何至令天下骚动，罢中国，甘心夷狄之人乎！”
4. 羡慕；向慕。
①《史记·封禅书》：“﹝三神山﹞诸仙人及不死之药皆在焉……世主莫不甘心焉。”司马贞索隐：“甘心，谓心甘羡也。”
②《北史·裴矩传》：“矩盛言胡中多诸寳物，吐谷浑易可并吞。帝由是甘心，将通西域。”
③宋苏轼《东坡志林·司马迁二大罪》：“自汉以来，学者耻言商鞅、桑弘羊，而世主独甘心焉。”
5. 苦心。
①南朝 宋谢灵运《白石岩下径行田》诗：“旧业横海外，芜秽积颓龄。饥馑不可久，甘心务经营。”
②南朝 梁 锺嵘 《序》：“今之士俗，斯风炽矣。才能胜衣，甫就小学，必甘心而驰骛焉。”
6. 纵情。
①《后汉书·皇甫规传》：“凡诸宿猾、酒徒、戏客，皆耳纳邪声，口出谄言，甘心逸游，唱造不义。”
②《太平广记》卷二七三引 唐高彦休《唐阙史·杜牧》：“﹝杜牧﹞闻湖州名郡，风物妍好，且多奇色，因甘心游之。”
③明王铎《太子少保兵部尚书节寰袁公神道碑》：“湖州民欲，甘心于浔阳董宗伯，围之，抽桷击扉，几不免于难，大吏命公（袁可立）往。”[1]
刺史幸知民之敝而不救岂为政哉，虽得罪，所甘心焉
翻译：刺史知道了百姓的苦处而不救助，怎么当官呢，就算获罪，我也甘心。
罪细容，巨猾乃置不问，陛下不出伯献，臣不敢奉诏
翻译：小罪尚且不能被宽容，大奸贼竟然不过问，陛下如果不惩处程伯献，我就不敢奉诏
此何难之有焉，特上不以为政而士不以为故也
翻译：这有什么难，仅仅是上边不把这作为施政内容而下边的读书人也不把它作为自己行动的准则罢了。
况，吴人，恃才少所推可
翻译：况，是吴地人氏，自恃有才华，很少有他推荐认可的诗文（或诗人）。
兄曰：“纵或能之，且犹不可。
翻译：他对弟弟说：“不要说你不会砍柴，就是你会砍，这样也不行。”
吾弟，非犹夫人之弟，况为我死，我何生焉
翻译：我的弟弟与别人的弟弟不同，何况他是为我而死。他死了，我还活着干什么呀
原文 伦奉公尽节，言事无所依违。诸子或时谏止，辄叱遣之，吏人奏记及便宜者，亦并封上，其无私若此。性质悫，少文采，在位以贞白称，时人方之前朝贡禹。然少蕴藉，不修威仪，亦以此见轻。或问伦曰：“公有私乎？”对曰：“昔人有与吾千里马者，吾虽不受，每三公有所选举，心不能忘，而亦终不用也。吾兄子常病，一夜十往，退而安寝；吾子有疾，虽不省视而竟夕不眠。若是者，岂可谓无私乎？”
注释 1.伦：即第五伦，东汉大臣。2.便宜：指对国家有利得事。3.悫：恭谨，诚实。4.贡禹：西汉大臣。以明经洁行著名。5.蕴籍：宽和，宽容译文
第五伦奉公守法竭尽忠诚，说话办事没有违背法规的。诸子（有才华的人）有人常劝止他，他就呵斥他们并赶走他们，官吏陈述的书面意见有利于国家的，他都封好上报，他就像这样毫无私心。他生性诚实，缺少文采，做官时以清廉著称，当时人们把他比作西汉时贡禹（那样明经洁行的人）。但是他缺少宽容，又不整饬自己的威严，也因此被有些人看轻。有人问第五伦说：“您有私心吗？”他回答说：“老朋友中有送给我千里马的，我虽然没有接受，但每到朝廷选拔官吏时，我心里总不能忘了他，可始终也没有任用他。我哥哥的儿子常常生病，我一夜里十次去探望，回来却安安稳稳地睡下；我的儿子有了病，我虽然不去探望，但却整夜睡不着觉。像这样，难道可以说没有私心吗？”
妾至爱君，甘心永待，待君言爱妾一语，沧海桑田，矢志不改！若君为人夫，妾方敢为 *** 。
你这句话啊，我实在是说不出……古人古言，并不是文言气息很重，你可以看看林觉的《与妻书》，字字神情，句句泣血。
意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。
吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马春衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与 汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！
汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与（汝）并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。
吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死，到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则我死后尚有二意洞在也。甚幸，甚幸！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。
吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。
吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎！一恸！辛未三月廿六夜四鼓，意洞手书。
家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。