第1个回答 2022-07-01
楞严 大师 嘉言集
——宋长水子璇大师
长水子璇 大师
(965~1038)，北宋华严宗僧，世称长水大师、楞严大师，杭州钱塘人(一说秀州嘉兴人)。俗姓郑，号东平，九岁随普慧寺契宗出家，习诵《楞严经》。大中祥符六年(1013)，因钱公易上奏，受赐紫衣及“长水疏主楞严大师”号。宝元元年四月十五日寂，寿七十五。
明末四大高僧之一紫柏尊者评价曰：“长水疏经，为百代心宗之祖。”
长水大师《 首楞严义疏注经 》 卷第一摘要
将释此经。十门分别。一教起因缘。二藏乘分摄。三教义分齐。四所被机宜。五能诠体性。六所诠宗趣。七教迹前后。八传译时年。九通释名题。十别解文义。
一教起因缘
总说，即欲令众生开示悟入佛之知见。
别说，有十，一克示真三昧，二广破诸妄执，三开显妙明心，四决断众疑网，五辨析修行门，六分别邪正行，七显咒功能胜，八证入有阶渐，九广示诸魔境，十究尽妄想源。
论云。一切诸法唯依妄念而有差别。若离心念则无一切境界之相也。由斯十意而说此经。
二藏乘分摄
三藏之中修多罗摄、诸乘之中一乘所摄、十二分中契经方广所摄。
三教义分齐
依贤首大师。二义分别。
一约教诠法通局显分齐。正唯终教。兼于顿圆。此总摄彼诸教。
二约法生起本末显分齐。依起信论，本末五重，此经具诠本末。
四所被机宜
为正定聚令增妙行，为不定聚令修信心，为邪定人作远因缘也。
五能诠体性
一随相门、二唯识门、三归性门、四无碍门。
六所诠宗趣
初解如来藏为宗，行首楞严为趣；次修此真定为宗，证彼藏体为趣。
七教迹前后
此经非一时说。
若以文义往定，即法华后、涅槃前，俱醍醐味无所疑也。
八传译时年
又据开元中沙门智升撰释教目录二十卷，其第九云，大佛顶首楞严经十卷，大唐沙门怀迪于广州译。迪循州人，住罗浮山南楼寺，久习经论，备谙五梵。因游广府，遂遇梵僧未详其名，对文共译，勒成十卷。经之题目，纸数文句，与今融本并不差异。迪笔受经旨，缉缀文理等。今详二经，译人虽别，译本是同。或恐迪因证义各据流行故今目录书写有异，不尔岂无一处差别译主名字何得未详耶。
九通释名题
上之三字是总，即一经法体，总含教理行果，是至尊至极无上无过诸佛所师之法，故名为顶。
初八字。约果人自行修证、说教利他以别显，即十方如来依此法门修因证果、显了宣说、究竟利他也。
下八字。约因人修习、具足自他诸行以别显，菩萨行门自利利他、广多无量。
经者。训法训常是贯是摄，一切法任运有四义，悉名为经。
十别解文义
如是
如来藏心，体性不动曰如，真实义故曰是。
又一切诸法本无生灭皆如来藏，故名为如；离一切相即一切法，故称为是。
我闻
若约法性，此经旨趣，传法菩萨，以我无我不二之真我，根境非一异之妙耳，闻真俗无碍之法门。
一时
若约法义释者，即说听之时，心境泯、理智融、凡圣如、本始会，此诸二法，皆一之时。
佛
然具三义，一自觉，觉知自心本无生灭；二觉他，觉一切法无不如是；三觉满，二觉理圆称之为满。
只桓精舍，或云闻者城，昔有老仙于此修道，后有少仙，从其受学。厥号闻者，老仙殁后，少仙于此建城而住，故以名焉。国都号为憍萨罗，但以就胜易彰，故举城号。
摩诃拘絺罗，舍利弗舅，南方天王常随侍彼也。
有无量辟支无学，然不预叹德列名者，以厌喧乐静，不为众所知识故。
非禅不慧，故先入定为后轨也，即敷尼师坛静然安坐。如金刚、法华，皆先入定，后方始说，常法尔也。
如法华先说无量义经以为一乘之本，今此会中，亦复如是，必有经目，隐而不言也。
先受别请者，涅槃经说不受别请，乃不随佛受别请耳，或因他事而非斋也。
迦叶波，此云饮光氏，上古元祖是仙，身有光明，吞蔽灯光，人皆异之，曰饮光仙，因立族姓。尊者头陀上行第一，故云大也。
奢摩他云止，三摩提云观，禅那云静虑，释其相者如圆觉经，此三种义，只在一心，非三而三，不一而一，举一即具，故称为妙。
智论偈云，听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法心悲喜，如是之人可为说。
大集经中具说受生，皆由父母与己识情互生爱欲，由是，托彼赤白二滴为识所依，一处和合名歌罗逻，而渐增长，至于出胎，五谷长养，虽成人相，如革囊盛粪，故云脓血杂乱。
皆由直心者，此有二种，一发言无虚假，如此文所劝净名道场；二向理之心，无别岐路。
目即眼根，心即意识，根识虚妄犹如空华，若执有体能见能乐，岂唯迷于法空，亦起人我见爱。
第八本识变生三境，故云心生法生；境界风动能起识浪，故云法生心生。
即知心无所著，而不知佛意破妄无体令识本真。如云：三际求心心不有，心不有故妄元无。妄心无处即菩提，生死涅槃本平等。不了此意，谬指其文，妄立无著，便谓合教，举世修行多作此计。但一切时都无所著即我真心，而不知执此无著亦是妄想。楞伽云，无心为心量，我说为心量。
偏袒右肩者，袒肉袒也，致敬之极。西方俗仪，见王者，必肉袒示非敢有犯，佛教亦随此用，然此以表将荷大法之重担耳。
法华说一乘竟，十方世界通为一佛国土，亦表十方佛土中唯有一乘法。
无始无明熏习成种，种必有果，子子相生、熏习不断，如线贯珠次第相连，名恶叉聚。恶叉梵语，此云线贯珠，经云，诸法于识藏，藏于法亦然。更互为果性、亦常为因性。
吁哉世人！莫不用此攀缘妄心以为真性，执妄心为佛心。恃此修行，转增我慢。涅槃经云：是诸外道无有一法不从缘生，计为常者悉是颠倒。
菩提智果、涅槃断果，二果本具，故云无始。所依之性，本来不与妄染相应，故云元清净体。
第八梨耶，于诸识中，最极微细，名为识精。此微细识有二种义，一者觉义，二者不觉义。觉义即是此文元明，元明者本觉也。不觉即是无明生灭，谓不生不灭与生灭合、非一非异，名为识精。
前尘之相本自虚妄，从识变生，犹如影像，而复引起念想，缘虑名之为心，心之与境二俱虚妄，此心及境即真如海中一浮沤耳。
师子吼云：若一切众生先有佛性，何故复有初发菩提心者？佛言，菩提之心，实非佛性，是无常故。乃至虽念念灭，相续不断，名为修道，犹如灯焰。虽念念灭亦能破暗，菩提之心亦复如是。
总标色心，故云诸法。无别生处，故曰唯心。此法生起，谓由真如不守自性为因，无始妄想熏习为缘，因缘和合，成梨耶识，从此变生根身种子器世间等。如水起波，如镜现像，故云唯心所现。
既由真心随缘所现，亦依真心以为自体，如像不离镜、波不离水。
故大论云，有慧无多闻，是不知实相，譬如大暗中有目无所睹；多闻无智慧，亦不知实相，譬如大明中有灯而无目。多闻利智慧，是所说应受，无闻无智慧，譬如人身牛。
阎浮檀金，正云染部捺陀，此西域河名，其河近其树，其金出彼河，此则河因树名，金因河称也。或云，阎浮果汁，点物成金，因流入河，染刀为金也，其色赤黄兼带紫焰故也。