常想叫人来居住而没人来，大家把那些东西都烧了。
需要的只是米，那么还有什么人能找到并进来呢？又说，那家人出来相迎。指着一户人家说、柴火、鱼肉、用的都不私藏起来，都是和众人平均分配，所以可以同处的很好。
你要是决定来：那家也是刚来没多久，不要带金银珠宝，彼此也很和睦，所以能很好的居住在一起。如果只去不同，相互猜忌、争夺？于是拿出美酒一起畅饮，酒很醇美，并表示要按他说的做，在这里都没有用，老人愿意将你带到这里来：“好久都不见你来？”老人告诉他，走了三四十步就渐渐地变宽，又走了三四十步出了洞穴，洞口就是农田，笑着问老人，鸡犬相闻、制陶炼铁？”就领我进山，有一个大洞。
老人先进去我跟随着进去，洞不断地变小，就都不愿意让进来。我看你的气质不是达官贵人就是名士：快来这里居住吧。
我们这里吃的、穿的。（那人）又告诫他说，对杨（跟着老头进洞的人）说，能容他住下么？（主人）回答说：这地方土地广阔而居民很少，香味浓郁，是人间尝不到的。
又杀鸡做饭，非常高兴，在西京山里遇见一位隐士，不能靠他人供给衣食：这个人要来，如果天下大乱，就用泥把洞口堵住：这里的居民虽然是异姓，但都很讲信用我几年前、蔬菜、水果这些吃的，还敢不容他住下。杨告别了他，可定时因为你的品性很好，这里一点也不缺少。
可以自己耕种养蚕，和他交谈甚欢，老人很高兴，劝我不要去做官，隐居山林就很好。我问他什么地方可以隐居，老人说“想知道吗，有一些绫罗珠宝，而且还会引起争端，空手来就可以看了：你如果来迟了，洞就要封住了。
快到傍晚的时候和老人一起出了洞，是一个人们聚居的地方。到了一户人家。
司农曹竹虚说：他的族兄从歙县去扬州，途中经过朋友家。
此时正是盛夏时节，此兄停下行程坐到友人书屋中，觉得这间屋子十分惬意凉爽。天色晚时想要住在这里，友人说：“这里有鬼，晚上不能住在这里的。”
此人不管，强要住下。深夜，有东西从门缝间慢慢进入，像夹带的纸一样薄。
进入房间后，便展开化为人的模样，原来是个女子。曹兄完全不怕。
那女子忽然披散了头发吐出了长舌，变成吊死鬼的样子。曹笑着说：“同样是头发，只是有些凌乱；同样是舌头，只不过稍稍长了些，有什么好怕的？”那鬼忽然又把自己的头摘下来放到桌子上。
曹又笑着说：“有头的我尚且不怕，何况你这没有头的东西！”鬼的招数出尽了，便一瞬间消失了。待到曹从扬州回来，再次住到这里，深夜，门缝再次有东西蠕动。
刚露出它的脑袋，曹便唾骂到：“又是那个倒霉的东西吗？”鬼竟然没有进去。
【译文】
竹子的特性与贤者相似，为什么呢？竹子的根很牢固，凭着牢固的根可以树立品德。有道德修养的人看见它的根，就会想到意志坚定不移的人。竹本性挺直，凭着挺直的本性可立身；有道德修养的人看见它挺直的本性，就会想到处事正直、不偏不倚的人。竹子的内心是空的，凭着心空可以体验道（的存在）；有道德修养的人看见它的空心，就会想到虚心求道者。竹子的节很坚贞，凭着坚贞的节可以立志，有道德修养的人看见它的节，就会想到砥砺名节、无论危险还是平安都始终如一的人。正是因为如此，所以有道德修养的人大多都会种上竹子作为他们庭院的充实物。
贞元十九年的春天，我因为科举考试及第，被授以校书郎的职务，开始在长安寻求借居的处所，找到了地处常乐里的前任相国关先生的私人住宅的东亭住下来。第二天，走到亭东面靠南方的一个角落，在那里看到了一丛竹林，枝叶受到损坏，显得没有姿态。向一位姓关的老人询问这是为什么，他说：这竹是相国亲手栽的。后来，关相国离开了相国府，别的人借住在里面，从此做竹筐的人去砍它（用来做竹筐），做扫帚的人去割它（用来做扫帚），砍掉之后乘下的竹子，高不足一寻（古代八尺为一寻），数目不过一百。再加上杂草杂树长在竹林里，茂盛的杂树和纤细的杂草长在一起，再也没有竹子的样子了。我痛惜这些竹子曾经为长者亲手所植，却被俗人看低，被砍伐弃置成这个样子，但竹的本性还在。于是砍掉杂树割掉杂草，清除其中的脏物，给过密的地方增大空隙，给它们的根部培上土，不到一天就完成了这项工作。在这种情况下，太阳出来的时候有清凉的竹荫，风吹过来的时候有清越的声音。竹影随风摇摆，显出很高兴的样子，好像是对它们的际遇有所感激。
啊！竹子是植物（尚且如此），对于人会怎么样呢？因为它有同贤者相似而有人能爱惜它们，给它们培好土好好种植它们，更何况真正的贤者呢？既然这样那么竹子同草木相比，就同贤者和一般人相比是一样的。啊！竹子不能自己使自己与其它草木不同，只有人能使之与一般草木不一样。贤者也不能自己使自己与一般人不同，只有任用贤者的人才能使他们与一般人不一样。所以写下这篇《养竹记》，写在亭子的墙上，以留待日后居于这里的人看，也希望统治者（用贤者）能看到这篇文章。