丰都之所以被称为“鬼城”，其由来有多种说法，这些说法大多与道教、佛教、民间传说以及历史背景紧密相关。以下是对这些说法的归纳和解释：
一、道教之说
历史背景：在东汉末年，张道陵创立“五斗米”教，这一教派后来融合了巫术，成为“鬼教”。公元198年，张道陵的孙子张鲁在丰都设立道教“平都治”，使这里成为道教的传教中心。
神话传说：道教杜撰出一个“罗丰山”，称其为北阴大帝治理的鬼都，而北阴大帝是道教的第七级中心神，专管地狱。在北魏地理学家郦道元的《水经注》中，丰都被列为道教七十二福地的第四十五位。
二、鬼帝（土伯）之说
历史背景：在上古时代，巴族和蜀族是两个以氐羌部落为主的部落。东周时，丰都曾为巴子别都，两族在此交融合作，逐渐形成了共同的宗教神——土伯，即巴蜀鬼族的第一代鬼帝。
信仰与传说：这位鬼帝被认为住在幽都，即今天的丰都地区，至今丰都还留有“幽都”的遗迹。
三、佛教“阎罗王”之说
文化传入：“阎罗王”本是梵文的音译，原为古印度神话里管理阴间之王。佛教沿用此说法，称为管理地狱的魔王，并赋予他平等治罪的能力。
结合本土：佛教传入中国后，阎罗王被本土化为中国的阴间之王，并据称他手下有十八判官，分管十八地狱。而丰都因其历史和文化背景，被选定为阎罗王的都城。
四、阴、王成仙之说
历史人物：在汉朝时期，有两位方士阴长生和王方平先后来到丰都修炼，并最终成仙而去。这一传说在晋人葛洪的《神仙传》中有详细记载。
文化演变：到了唐朝，阴、王二人被讹传为“阴王”，即阴间之王。这一传说与丰都的“鬼城”文化相结合，使得丰都更加声名远扬。
五、民间传说与文学作品
民间传说：丰都地区流传着许多与鬼神相关的民间传说和故事，这些传说和故事不断被加工和传播，使得丰都的“鬼城”形象更加深入人心。
文学作品：明清时期的《西游记》、《聊斋志异》等志怪小说对丰都鬼城进行了精彩的描写和渲染，进一步推动了丰都“鬼城”文化的传播和发展。
综上所述，丰都之所以被称为“鬼城”，是由于道教、佛教、民间传说以及历史背景等多种因素的综合作用。这些因素相互交织、相互影响，共同塑造了丰都独特的“鬼城”文化。