第1个回答 2013-08-29
因为关公关云长的头颅及兵器 均埋葬在那个地方，因此得名关林
第2个回答 2017-01-15
圣人墓叫林，曲阜有孔圣人墓，弟子从家乡带去各种树种在那里，叫孔林，关羽是武圣人，所以也叫林。
第3个回答 2013-08-29
只所以叫关林是因为霸王关羽的头颅埋葬在这里，所以后人称这里为关林
第4个回答 2013-08-29
再说关羽文化源于荆州
雪 年
前些年我写过一篇文章，论说荆州是关羽文化孕育之所，主要是从历史的角度讲的。现在再从关羽崇拜现象的角度讲讲关羽文化起源于荆州的问题。
历史上，荆州是关羽镇守之地，关羽一生令人慕仰的品格与业绩主要在镇守荆州期间展现；荆州又是关羽落败丧身事业终结之所，失荆州走麦城被斩于临沮（时为荆州南郡所属）的悲剧结局深深唤起后人的同情与惋惜。人们对历史上关羽的慕仰与同
情，是形成关羽崇拜现象亦即关羽文化现象的前提。从关羽文化现象产生的历史基因研究，源于荆州是不容置疑的。关羽与荆州在历史上的特殊关系，也是关羽崇拜现象首先在荆州出现的基本原因。
关羽崇拜现象的产生和发展，有一个复杂的过程。它起始于三国末至隋唐时期，形成于宋元时期，到明清进而发展为前所未有的关羽崇拜热。这里主要讲关羽崇拜现象起始阶段的成因问题，即发端于荆州的问题。这一阶段的关羽崇拜还不是全国性文化现象，而是一种区域性文化现象，主要表现为荆州民间对关羽的信仰与崇。
立祠建庙始于荆州为关羽立祠建庙，是关羽崇拜现象的首要表现。关羽祠庙从一开始就是关羽文化的主要载体。我国古代，民间习惯以立祠建庙的方式来奉祀或纪念历史上有影响的人物。这一习俗在荆州尤为盛行。《汉书·地理志》载：楚人“信巫鬼，重淫祠。”
《太平广记》所引《渚宫旧事》亦提到：“江陵多神祠，人俗常所祈祷”。渚宫即江陵的别称，原为楚都的官船码头。《渚宫旧事》成书于魏晋之后的南朝，记述的是楚都故地一带的往事，所言“江陵多神祠”，更说明荆州民间立祠之风十分盛行。关羽作为赫赫有名的一位三国英雄，其事业和生命又与荆州紧紧相关，身殁后即被荆州民众崇奉为本地神祗，立祠建庙虔诚奉祀。
当初关羽父子在临沮遇害后，孙权将关羽首级传到洛阳曹操处，以诸侯礼葬其尸身于当地。现今当阳的关陵，即为关羽的墓地。据历代续修的《当阳县志》载，关羽尸身被埋葬后，民间即年年为关羽扫祭，所谓“邦人墓祭，岁以为常。”明代湖广按
察使《义勇武安王墓记》称：关羽遇害后，“邑人祠而祀之，创而随废者，不知凡几。”这说明，在关羽葬身之地，民间不仅岁岁墓祭，而且早就立有祠庙，已不知修建过多少次。
那么，最早的关羽祠庙建于何时？唐德宗贞元18年（公元820年）董所撰《荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉山关庙记》（简称《重修玉泉山关庙记》）载：“寺西三百步，有蜀将军都督荆州事关公遗庙存焉。”由此可见，在关羽墓地不远处
的玉泉寺西，早就建有关羽祠庙。此庙记还记载：南朝陈代光大（公元567—568年）年间，陈隋著名高僧智到玉泉山，关羽神灵曾于冥中大显神威，助其建寺。后人因此确定玉寺山关庙建于陈光大年间或隋初。世传有玉泉寺即有关羽祠，关羽庙与玉泉寺同建。玉泉山关庙是已知最早的关庙。
据唐宋荆州关庙有关庙记记载，荆州民间关羽祠庙最初奉祀的关羽，一度以大力鬼神形象出现。中国鬼神文化素有善恶之分，敬奉恶神厉鬼的称“祀厉”，敬奉善灵正神的叫“祀正”。古人敬奉厉鬼，为的是避免厉鬼将生前怨恨迁怒人间，所谓惹不起，供起来。关羽在大功垂成之际死于非命，自然是满腔怨愤。人们生怕关羽怨灵泄愤人间，于是小心供奉，以期消灾避祸。有的学者认为，荆州民间最初的祠关活动可能是“祀厉”，跟汉末三国到隋唐荆州常处于分割状态、战乱频繁有关，反映了民众对战神的畏惧心理。
随着时间的推移，关羽当初怨怒而死的往事逐渐为人们淡忘，而其义勇壮烈的一生、守荆州的业绩，深深留记在荆州民众的心间。于是，其神灵成为平乱驱害、保护一方的善神，奉祀活动由“祀历”而为“祀正”。当然，荆州民间的祀关活动本来从一开始就有信仰、敬崇关羽和纪念关羽的含义。如关羽神灵助建玉泉寺的说法，即表明关羽早已是善灵正神。故董的《重修玉泉山关庙记》对关羽有“生为英贤，殁为神灵”之称。唐代在唐肃宗上元元年（公元760年），关羽开始列入武庙（武成王庙，唐封周公姜尚为武成王）配祀的名将，享受国家祭祀。其后，随着关羽身后声望的提高，荆州民间对关羽的奉祠尊崇更为普遍与虔诚，乃至“家置一祠。”宋高宗绍兴年间，有个叫陈渊的文人在其《默堂集》中记述了他亲眼所见的情况：
“臣尝游荆州，见荆人所以事关羽者，家置一词，虽父子兄弟室中之语，度非羽之所欲，则必戒以勿言，唯恐关羽之知之也。”
上述记载说明，荆州民间的祀关活动是不断发展的。一方面，它对社会上的关羽崇拜起着催化的作用；另一方面，社会上关羽崇拜热度的升高，进而促使荆州民间的
祀关活动更为普遍与虔诚。这是关羽崇拜由区域性文化现象向全国性文化现象发展的一种反映。在宋代，关羽崇拜作为全国性文化现象业已开始形成。
神话传说始于荆州
关羽的神话传说跟为关羽立祠建庙一样，都是信崇关羽的一种表现，最先也出现于荆州。
神话关羽的神异之说，在《三国志·关羽传》裴松之注引的《蜀记》中即有所反映。《蜀记》载：关羽出军北伐围攻樊城之初，梦见一猪子啮足，对关平说：“吾今年衰矣，然不得还” 夜梦猪子啃足，预示不祥之兆，后来果然应验。《蜀记》这一颇为神异的记载，跟《关羽传》中裴注《江表传》、《吴历》关于关羽喜好《春秋》与遇害后孙权送其首级于曹操，以诸侯礼葬其尸骸的记载，均起了催化后世关羽崇拜的酵母作用。
神话关羽的传说最有影响也最为人们熟悉的是玉泉山显灵的故事。《三国演义》专门有“玉泉山关公显圣、洛阳城曹操感神”这一回，
雪 年
前些年我写过一篇文章，论说荆州是关羽文化孕育之所，主要是从历史的角度讲的。现在再从关羽崇拜现象的角度讲讲关羽文化起源于荆州的问题。
历史上，荆州是关羽镇守之地，关羽一生令人慕仰的品格与业绩主要在镇守荆州期间展现；荆州又是关羽落败丧身事业终结之所，失荆州走麦城被斩于临沮（时为荆州南郡所属）的悲剧结局深深唤起后人的同情与惋惜。人们对历史上关羽的慕仰与同
情，是形成关羽崇拜现象亦即关羽文化现象的前提。从关羽文化现象产生的历史基因研究，源于荆州是不容置疑的。关羽与荆州在历史上的特殊关系，也是关羽崇拜现象首先在荆州出现的基本原因。
关羽崇拜现象的产生和发展，有一个复杂的过程。它起始于三国末至隋唐时期，形成于宋元时期，到明清进而发展为前所未有的关羽崇拜热。这里主要讲关羽崇拜现象起始阶段的成因问题，即发端于荆州的问题。这一阶段的关羽崇拜还不是全国性文化现象，而是一种区域性文化现象，主要表现为荆州民间对关羽的信仰与崇。
立祠建庙始于荆州为关羽立祠建庙，是关羽崇拜现象的首要表现。关羽祠庙从一开始就是关羽文化的主要载体。我国古代，民间习惯以立祠建庙的方式来奉祀或纪念历史上有影响的人物。这一习俗在荆州尤为盛行。《汉书·地理志》载：楚人“信巫鬼，重淫祠。”
《太平广记》所引《渚宫旧事》亦提到：“江陵多神祠，人俗常所祈祷”。渚宫即江陵的别称，原为楚都的官船码头。《渚宫旧事》成书于魏晋之后的南朝，记述的是楚都故地一带的往事，所言“江陵多神祠”，更说明荆州民间立祠之风十分盛行。关羽作为赫赫有名的一位三国英雄，其事业和生命又与荆州紧紧相关，身殁后即被荆州民众崇奉为本地神祗，立祠建庙虔诚奉祀。
当初关羽父子在临沮遇害后，孙权将关羽首级传到洛阳曹操处，以诸侯礼葬其尸身于当地。现今当阳的关陵，即为关羽的墓地。据历代续修的《当阳县志》载，关羽尸身被埋葬后，民间即年年为关羽扫祭，所谓“邦人墓祭，岁以为常。”明代湖广按
察使《义勇武安王墓记》称：关羽遇害后，“邑人祠而祀之，创而随废者，不知凡几。”这说明，在关羽葬身之地，民间不仅岁岁墓祭，而且早就立有祠庙，已不知修建过多少次。
那么，最早的关羽祠庙建于何时？唐德宗贞元18年（公元820年）董所撰《荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉山关庙记》（简称《重修玉泉山关庙记》）载：“寺西三百步，有蜀将军都督荆州事关公遗庙存焉。”由此可见，在关羽墓地不远处
的玉泉寺西，早就建有关羽祠庙。此庙记还记载：南朝陈代光大（公元567—568年）年间，陈隋著名高僧智到玉泉山，关羽神灵曾于冥中大显神威，助其建寺。后人因此确定玉寺山关庙建于陈光大年间或隋初。世传有玉泉寺即有关羽祠，关羽庙与玉泉寺同建。玉泉山关庙是已知最早的关庙。
据唐宋荆州关庙有关庙记记载，荆州民间关羽祠庙最初奉祀的关羽，一度以大力鬼神形象出现。中国鬼神文化素有善恶之分，敬奉恶神厉鬼的称“祀厉”，敬奉善灵正神的叫“祀正”。古人敬奉厉鬼，为的是避免厉鬼将生前怨恨迁怒人间，所谓惹不起，供起来。关羽在大功垂成之际死于非命，自然是满腔怨愤。人们生怕关羽怨灵泄愤人间，于是小心供奉，以期消灾避祸。有的学者认为，荆州民间最初的祠关活动可能是“祀厉”，跟汉末三国到隋唐荆州常处于分割状态、战乱频繁有关，反映了民众对战神的畏惧心理。
随着时间的推移，关羽当初怨怒而死的往事逐渐为人们淡忘，而其义勇壮烈的一生、守荆州的业绩，深深留记在荆州民众的心间。于是，其神灵成为平乱驱害、保护一方的善神，奉祀活动由“祀历”而为“祀正”。当然，荆州民间的祀关活动本来从一开始就有信仰、敬崇关羽和纪念关羽的含义。如关羽神灵助建玉泉寺的说法，即表明关羽早已是善灵正神。故董的《重修玉泉山关庙记》对关羽有“生为英贤，殁为神灵”之称。唐代在唐肃宗上元元年（公元760年），关羽开始列入武庙（武成王庙，唐封周公姜尚为武成王）配祀的名将，享受国家祭祀。其后，随着关羽身后声望的提高，荆州民间对关羽的奉祠尊崇更为普遍与虔诚，乃至“家置一祠。”宋高宗绍兴年间，有个叫陈渊的文人在其《默堂集》中记述了他亲眼所见的情况：
“臣尝游荆州，见荆人所以事关羽者，家置一词，虽父子兄弟室中之语，度非羽之所欲，则必戒以勿言，唯恐关羽之知之也。”
上述记载说明，荆州民间的祀关活动是不断发展的。一方面，它对社会上的关羽崇拜起着催化的作用；另一方面，社会上关羽崇拜热度的升高，进而促使荆州民间的
祀关活动更为普遍与虔诚。这是关羽崇拜由区域性文化现象向全国性文化现象发展的一种反映。在宋代，关羽崇拜作为全国性文化现象业已开始形成。
神话传说始于荆州
关羽的神话传说跟为关羽立祠建庙一样，都是信崇关羽的一种表现，最先也出现于荆州。
神话关羽的神异之说，在《三国志·关羽传》裴松之注引的《蜀记》中即有所反映。《蜀记》载：关羽出军北伐围攻樊城之初，梦见一猪子啮足，对关平说：“吾今年衰矣，然不得还” 夜梦猪子啃足，预示不祥之兆，后来果然应验。《蜀记》这一颇为神异的记载，跟《关羽传》中裴注《江表传》、《吴历》关于关羽喜好《春秋》与遇害后孙权送其首级于曹操，以诸侯礼葬其尸骸的记载，均起了催化后世关羽崇拜的酵母作用。
神话关羽的传说最有影响也最为人们熟悉的是玉泉山显灵的故事。《三国演义》专门有“玉泉山关公显圣、洛阳城曹操感神”这一回，
第5个回答 2013-08-29
写关羽遇害后英魂不散，荡荡
悠悠至当阳玉泉山，在夜空中大呼“还我头来�”经山僧普净点化，反问关羽颜良、文丑、五关六将等人之头，又将向谁索取？于是关公恍然大悟，稽首皈依而去。演义并写当关羽首级传送至洛阳曹操处时，曹操取笑说：“云长公别来无恙�”言未讫，只见关公口张目动，须发皆张，曹操惊倒。演义写关羽显圣与首级“口开目动，须发皆张”，都是对关羽的神话。前者是在神话关羽的传说基础上的艺术创造，起源很早，与荆州紧紧相关；后者是在孙权传送关羽首级给曹操这一史实基础上的艺术夸
张，大致也跟先前神话关羽的传说有关。
玉泉山关羽神话传说，最早见于唐代董所撰江陵官府《重修玉泉山关庙记》。该庙记载：智于陈光大（公元567年一568年）中自天台山到玉泉山，宴坐乔木之
下，夜间忽与关羽神灵相遇，关羽神灵表示“愿舍此地为僧坊，请师出山以观其用。”于是，关羽施展神力，帮助智兴建了玉泉寺。这说明，早在陈、隋之际，荆州民间已流行关羽神力冥建玉泉寺的传说，并可知在此前就有关羽身亡后成了当阳山的神灵的传说，故有“愿舍此地为僧坊”的说法。这一神话关羽的传说，本没有“还我头来”等内容，但已有显圣的含义，只是显圣故事主要是冥建玉泉寺。
在董的庙记中，还记载南朝时“陆法和假神以虞任约，梁宣帝资神以拒王琳。”
（这里的“神”均指关羽）前者是说南朝梁代末年发生侯景之乱时，隐士陆法和出来帮助梁武帝萧衍之子萧绎平定侯景之乱，当时萧绎在江陵，而江陵多神祠，陆法和打败了侯景部将任约，萧绎于是在江陵称帝。人们认为这是得到江诸神包括关羽神灵的帮助的缘故。《渚宫旧事》具体记有此事。后者是指梁武帝的嫡长孙萧，杀死其叔父萧绎，在江陵称后梁宣帝时，也得到过关羽神灵的帮助，以拒王琳的作乱。陆法和平乱和梁宣帝拒乱都曾得到关羽神灵帮助的传说，说明荆州民间对关羽已有很深的信仰。上述神话关羽的传说，就是在信仰关羽的基础上产生的。
由此可知，在南朝粱代和陈、隋之际，荆州民间已流传 关羽的神话传说，而其他地方如山西解州流行的关羽为家乡平妖战蚩尤保护盐池的故事，都是在宋代以后才出现的。
此外，诸如关羽生于农历六月二十四日和关平生于农历五月十三日的说法，也起源于荆州的民间传说。见元代普颜花的《关王庙碑》。
佛教尊奉始于荆州
神话传说视关羽为神灵，是神化关羽的一种表现，主要反映民间对关羽的信崇。关羽真正登足神仙之列，是在佛道的崇奉之后。所谓“成佛为神，得道为仙”，成神
成仙是佛道的“专利”。在神化关羽的过程中，关羽是先成神后成仙，佛教神化关羽早于道教而发端于荆州。
按《佛祖统汜·智者传》（南宋释志磐著）记载，关羽成为佛教神祗始于隋代。智者大师（即智）于陈隋之际到当阳传道建寺时，夜见一位美髯丰厚的长者和冠帽秀
发的少者，长者自称关羽，说是生前期望兴复汉室，时事相违，有志不遂，死有余烈，成为此山之主，现愿为法师平山建寺，护持佛法。佛寺建成后，关羽表示愿洗心
易念，皈依佛门。智者大师当即授以五戒，收为弟子，并奏于晋王杨广，封关羽为伽蓝护法神。据此，古今学者多认为佛教神化关羽、利用关羽扩大本教
影响始于隋代开皇（公元581—600年）年间。
据《神仙通鉴》（明人徐道编著）记载，关羽护法玉泉寺始于唐仪凤（公元67
6—678年）年间。书中说，中唐著名高僧神秀，于仪凤年间到当阳玉泉寺建立精舍，捣毁了民间修建的关公祠，忽见关羽“提刀跃马”而来，吓得神秀急忙破土建
寺，将关羽奉为本寺伽蓝。《关圣帝君列朝封号》明载为唐仪凤元年建玉泉寺封关羽为伽蓝神（见《道教与中国文化》一书）。有的学者认为，佛教神化关羽和利用关羽
始于唐朝中后期，其依据是唐德宗贞元18年（公元820年）董撰写的《重修玉泉
山关庙记》。
佛教尊奉关羽为护法神，不管始自隋代还是始自唐代，都早于道教对关羽的神化，都跟荆州相关。当阳在古时一直属荆州，佛教尊关羽为玉泉寺伽蓝护法神，此即发生在荆州之事。
关羽被道教封为本教神祗，始于宋代。宋徽宗特别信奉道教，自称“道君皇帝”，将关羽拉入道教，赐其为“崇宁真君”。明代万历年间，加封关羽为“协天护
国忠义大帝”，后又封为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，关羽在道教的身
份不断显赫，那只是步佛教的后尘而已。佛教由封建最高统治者将关羽正式封为伽蓝神，是元世祖忽必烈。忽必烈信奉佛教，根据先前关羽受戒护法的传说，诏封关羽为伽蓝神。
佛教对关羽的神化，不仅在三教中最先利用关羽增加了本教的影响，而且推动了
关羽崇拜的传播，是关羽崇拜现象由区域性向全国性发展的重要因素。
佛教对关羽的最先神化，跟陈隋高僧、天台宗创始人智紧紧相关。此僧俗性陈，本是陈朝弟子，华容人，即其籍为今荆州市的监利。佛教对关羽的神化和利用，既始
于荆州，又始于荆州籍高僧。相传智在玉泉寺还作过《桃园明圣经》，此经被以后推崇为蕴含关羽文化内涵的关圣帝君几部经文之首。其经文结尾称：明圣经本系梦与玉泉寺僧，僧醒而传述。当时玉泉寺僧为智，故此经文系智所作。当然，所谓关帝经文，都是打着关羽名义宣扬本教教义的一种手法。
荆州作为关羽崇拜的起源地，不仅对关羽崇拜现象向外地传播起了十分重要的作用，而且在关羽崇拜现象形成、发展的全过程中，始终处于独特的地位，起着重要的作用。本回答被网友采纳
悠悠至当阳玉泉山，在夜空中大呼“还我头来�”经山僧普净点化，反问关羽颜良、文丑、五关六将等人之头，又将向谁索取？于是关公恍然大悟，稽首皈依而去。演义并写当关羽首级传送至洛阳曹操处时，曹操取笑说：“云长公别来无恙�”言未讫，只见关公口张目动，须发皆张，曹操惊倒。演义写关羽显圣与首级“口开目动，须发皆张”，都是对关羽的神话。前者是在神话关羽的传说基础上的艺术创造，起源很早，与荆州紧紧相关；后者是在孙权传送关羽首级给曹操这一史实基础上的艺术夸
张，大致也跟先前神话关羽的传说有关。
玉泉山关羽神话传说，最早见于唐代董所撰江陵官府《重修玉泉山关庙记》。该庙记载：智于陈光大（公元567年一568年）中自天台山到玉泉山，宴坐乔木之
下，夜间忽与关羽神灵相遇，关羽神灵表示“愿舍此地为僧坊，请师出山以观其用。”于是，关羽施展神力，帮助智兴建了玉泉寺。这说明，早在陈、隋之际，荆州民间已流行关羽神力冥建玉泉寺的传说，并可知在此前就有关羽身亡后成了当阳山的神灵的传说，故有“愿舍此地为僧坊”的说法。这一神话关羽的传说，本没有“还我头来”等内容，但已有显圣的含义，只是显圣故事主要是冥建玉泉寺。
在董的庙记中，还记载南朝时“陆法和假神以虞任约，梁宣帝资神以拒王琳。”
（这里的“神”均指关羽）前者是说南朝梁代末年发生侯景之乱时，隐士陆法和出来帮助梁武帝萧衍之子萧绎平定侯景之乱，当时萧绎在江陵，而江陵多神祠，陆法和打败了侯景部将任约，萧绎于是在江陵称帝。人们认为这是得到江诸神包括关羽神灵的帮助的缘故。《渚宫旧事》具体记有此事。后者是指梁武帝的嫡长孙萧，杀死其叔父萧绎，在江陵称后梁宣帝时，也得到过关羽神灵的帮助，以拒王琳的作乱。陆法和平乱和梁宣帝拒乱都曾得到关羽神灵帮助的传说，说明荆州民间对关羽已有很深的信仰。上述神话关羽的传说，就是在信仰关羽的基础上产生的。
由此可知，在南朝粱代和陈、隋之际，荆州民间已流传 关羽的神话传说，而其他地方如山西解州流行的关羽为家乡平妖战蚩尤保护盐池的故事，都是在宋代以后才出现的。
此外，诸如关羽生于农历六月二十四日和关平生于农历五月十三日的说法，也起源于荆州的民间传说。见元代普颜花的《关王庙碑》。
佛教尊奉始于荆州
神话传说视关羽为神灵，是神化关羽的一种表现，主要反映民间对关羽的信崇。关羽真正登足神仙之列，是在佛道的崇奉之后。所谓“成佛为神，得道为仙”，成神
成仙是佛道的“专利”。在神化关羽的过程中，关羽是先成神后成仙，佛教神化关羽早于道教而发端于荆州。
按《佛祖统汜·智者传》（南宋释志磐著）记载，关羽成为佛教神祗始于隋代。智者大师（即智）于陈隋之际到当阳传道建寺时，夜见一位美髯丰厚的长者和冠帽秀
发的少者，长者自称关羽，说是生前期望兴复汉室，时事相违，有志不遂，死有余烈，成为此山之主，现愿为法师平山建寺，护持佛法。佛寺建成后，关羽表示愿洗心
易念，皈依佛门。智者大师当即授以五戒，收为弟子，并奏于晋王杨广，封关羽为伽蓝护法神。据此，古今学者多认为佛教神化关羽、利用关羽扩大本教
影响始于隋代开皇（公元581—600年）年间。
据《神仙通鉴》（明人徐道编著）记载，关羽护法玉泉寺始于唐仪凤（公元67
6—678年）年间。书中说，中唐著名高僧神秀，于仪凤年间到当阳玉泉寺建立精舍，捣毁了民间修建的关公祠，忽见关羽“提刀跃马”而来，吓得神秀急忙破土建
寺，将关羽奉为本寺伽蓝。《关圣帝君列朝封号》明载为唐仪凤元年建玉泉寺封关羽为伽蓝神（见《道教与中国文化》一书）。有的学者认为，佛教神化关羽和利用关羽
始于唐朝中后期，其依据是唐德宗贞元18年（公元820年）董撰写的《重修玉泉
山关庙记》。
佛教尊奉关羽为护法神，不管始自隋代还是始自唐代，都早于道教对关羽的神化，都跟荆州相关。当阳在古时一直属荆州，佛教尊关羽为玉泉寺伽蓝护法神，此即发生在荆州之事。
关羽被道教封为本教神祗，始于宋代。宋徽宗特别信奉道教，自称“道君皇帝”，将关羽拉入道教，赐其为“崇宁真君”。明代万历年间，加封关羽为“协天护
国忠义大帝”，后又封为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，关羽在道教的身
份不断显赫，那只是步佛教的后尘而已。佛教由封建最高统治者将关羽正式封为伽蓝神，是元世祖忽必烈。忽必烈信奉佛教，根据先前关羽受戒护法的传说，诏封关羽为伽蓝神。
佛教对关羽的神化，不仅在三教中最先利用关羽增加了本教的影响，而且推动了
关羽崇拜的传播，是关羽崇拜现象由区域性向全国性发展的重要因素。
佛教对关羽的最先神化，跟陈隋高僧、天台宗创始人智紧紧相关。此僧俗性陈，本是陈朝弟子，华容人，即其籍为今荆州市的监利。佛教对关羽的神化和利用，既始
于荆州，又始于荆州籍高僧。相传智在玉泉寺还作过《桃园明圣经》，此经被以后推崇为蕴含关羽文化内涵的关圣帝君几部经文之首。其经文结尾称：明圣经本系梦与玉泉寺僧，僧醒而传述。当时玉泉寺僧为智，故此经文系智所作。当然，所谓关帝经文，都是打着关羽名义宣扬本教教义的一种手法。
荆州作为关羽崇拜的起源地，不仅对关羽崇拜现象向外地传播起了十分重要的作用，而且在关羽崇拜现象形成、发展的全过程中，始终处于独特的地位，起着重要的作用。本回答被网友采纳
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