第1个回答 2022-07-09
《吕氏春秋》卷25似顺论2别类诗解类固不必非以推知
题文诗：
知其不知,高明上矣.过者之患,其不知而,
自以为知.物多类然,而实不然,是故亡国,
戮民无已.草有莘藟,独食杀人,合食益寿;
漆淖水淖,合则为蹇,湿之则干.金柔锡柔,
合则为刚,燔之则淖,或湿而干,或燔而淖,
类固不必,可推知也?小方形者,大方之类;
小智者非,大智之类.相剑者曰:白以为坚,
黄以为牣,良剑也者,其黄白杂,则坚且牣.
难者对曰:白为不牣,黄为不坚,杂则不坚,
且不牣也,又柔则锩,而坚则折,剑折且锩,
焉为利剑?剑情未革,为良为恶,说使之也.
故其有以,聪明听说,妄说者止;而其无以,
聪明听说,尧桀无别.忠臣所患,贤者所废.
义小为之,则小有福,义大为之,则大有福.
祸小有之,不若其无.物固不必,安可推也?
目有不见,智有不知,数有不及.不知其说,
所然而然.圣人明情,因而兴制,不事心焉.
至知非智,非言非见,自知真诚,诚通万物;
至听非声,自听真情,不听而听,情通宇内.
【别类原文繁体】
二曰：知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。物多类然而不然，故亡国戮民无已。夫草有莘有藟，独食之则杀人，合而食之则益寿。万堇不杀，漆淖水淖，合两淖则为蹇，湿之则为干。金柔锡柔，合两柔则为刚，燔之则为淖。或湿而干，或燔而淖，类固不必，可推知也？
小方，大方之类也；小马，大马之类也；小智，非大智之类也。鲁人有公孙绰者，告人曰：“我能起死人。”人问其故，对曰：“我固能治偏枯，今吾倍所以为偏枯之药，则可以起死人矣。”物固有可以为小，不可以为大，可以为半，不可以为全者也。
相剑者曰：“白所以为坚也，黄所以为牣也，黄白杂则坚且牣，良剑也。”难者曰：“白所以为不牣也，黄所以为不坚也，黄白杂。则不坚且不牣也。又柔则锩，坚则折。剑折且锩，焉得为利剑？”剑之情未革，而或以为良，或以为恶，说使之也。故有以聪明听说，则妄说者止；无以聪明听说，则尧、桀无别矣。此忠臣之所患也，贤者之所以废也。
义，小为之则小有福，大为之则大有福。於祸则不然，小有之不若其亡也。射招者欲其中小也，射兽者欲其中大也。物固不必，安可推也？高阳应将为室家，匠对曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必将挠。以生为室，今虽善，後将必败。”高阳应曰：“缘子之言，则室不败也。木益枯则劲，涂益干则轻，以益劲任益轻，则不败。”匠人无辞而对。受令而为之。室之始成也善，其後果败。高阳应好小察，而不通乎大理也。骥、骜、绿耳背日而西走，至乎夕则日在其前矣。目固有不见也，智固有不知也，数固有不及也。不知其说所以然而然，圣人因而兴制，不事心焉。
【原文】简体
知不知，上矣①。过者之患，不知而自以为知。物多类然而不然，故亡国僇民无已②。夫草有莘有藟，独食之则杀人，合而食之则益寿。万堇不杀③。漆淖水淖，合两淖则为蹇④，湿之则为干。金柔锡柔，合两柔则为刚，燔⑤之则为淖。或湿而干，或燔而淖，类固不必，可推知也？
小方⑥，大方之类也；小马，dà马之类也；小智，非大智之类也。鲁人有公孙绰者，告人曰：“我能起⑦死人。”人问其故，对曰：“我固能治偏枯，今吾倍所以为偏枯之药⑧，则可以起死人矣。”物固有可以为小，不可以为大，可以为半，不可以为全者也。
相剑者曰：“白所以为坚也，黄所以为牣也⑨，黄白杂则坚且牣，良剑也。”难者曰：“白所以为不牣也，黄所以为不坚也，黄白杂则不坚且不牣也。又柔则锩⑩，坚则折。剑折且锩，焉得为利剑？”剑之情未革，而或以为良，或以为恶，说使之也。故有以聪明听说，则妄说者止；无以聪明听说，则尧、桀无别矣。此忠臣之所患也，贤者之所以废也。
义，小为之则小有福，大为之则大有福。于祸则不然，小有之不若其亡也。射招者欲其中小也，射兽者欲其中大也。物固不必，安可推也？高阳应将为室家，匠对曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必将挠。以生为室，今虽善，后将必败。”高阳应曰：“缘子之言，则室不败也。木枯则益劲，涂干则益轻，以益劲任益轻，则不败。”匠人无辞而对，受令而为之。室之始成也善，其后果败。高阳应好小察，而不通乎大理也。骥、骜、绿耳背日而西走，至乎夕则日在其前矣。目固有不见也，智固有不知也，数固有不及也。不知其说所以然而然，圣人因而兴制，不事心焉。
【注释】
①上：高明。②僇：通“戮”。被杀戮。③万：“虿（chài）”的古字。虿，蝎子，可以作为药物使用。④蹇（jiǎn）：凝固，干硬。漆遇到水气容易干燥。⑤燔（fán）：烧。⑥方：方形。⑦起：用如使动，治活。⑧倍：加倍。为：治。⑨黄：铜所表现出的颜色。牣：通“韧”。⑩锩（juǎn）：刀剑的刃卷曲。恶：坏，不好。废：废弃，不被任用。招：射箭的目标，箭靶。射箭时射中的目标越小越能显示技艺高超，所以“欲其中小”。匠：木匠。涂：泥。缘：顺着，按照。任：承担。骥、骜（ào）：千里马。绿耳：良马名，传为周穆王八骏之一。不知其说所以然而然：意思是，人们不能解释那些事理为什么会是这样，但它确实就是这样。事心：用心，指凭主观进行判断。
【译文】
知道自己有所不知，就可说是高明了。犯错误人的弊病，正在于不知却自以为知。很多事物都是好像如此其实并不如此，很多人也是似乎很聪明其实并不聪明，所以国家被灭亡、百姓被杀戮的事情才接连不断地发生。药草有莘有藟，单独服用会致死，合在一起服用却会益寿。蝎子和紫堇都是毒药，配在一起反倒毒不死人。漆是流体，水也是流体，漆与水相遇却会凝固，越是潮湿就干得越快。铜很柔软，锡也很柔软，二者熔合起来却会变硬，而用火焚烧又会变成流体。有的东西弄湿反倒变得干燥，有的东西焚烧反倒变成流体，物类本来就不是固定不变的，怎么能够推知呢?
小的方形跟大的方形是同类的，小马跟大马是同类的，小聪明跟大聪明却不是同类的。鲁国有个叫公孙绰的人，告诉别人说：“我能使死人复活。”别人问他是什么缘故，他回答说：“我本来就能治疗偏瘫，现在我把治疗偏瘫的药加倍，就可以使死人复活了。”公孙绰并不懂得，有的事物本来就只能在小处起作用却不能在大处起作用，只能对局部起作用却不能对全局起作用。
相剑的人说：“白色是表示剑坚硬的，黄色是表示剑柔韧的，黄白相杂，就表示既坚硬又柔韧，就是好剑。”反驳的人说：“白色是表示剑不柔韧的，黄色是表示剑不坚硬的，黄白相杂，就表示既不坚硬又不柔韧。而且柔韧就会卷刃，坚硬就会折断，剑既易折又卷刃，怎么能算利剑?”剑的实质没有变化，而有的认为好，有的认为不好，这是人为的议论造成的。所以，如果能凭耳聪目明来听取议论，那么胡乱议论的人就得住口；不能凭耳聪目明听取议论，就会连议论的人是尧是桀也分辨不清了。这正是忠臣对君主感到忧虑的地方，也是贤人被废弃不用的原因。
符合道义的事，小做就得小福，大做就得大福。灾祸则不是这样，稍有灾祸也不如没有好。射靶子的人希望射中的目标越小越好，射野兽的人则希望射中的野兽越大越好。事物本来就不是固定不变的，怎么能够推知呢?
高阳应打算建造房舍，木匠答复说：“现在还不行。木料还湿，上面再加上泥，一定会被压弯。用湿木料盖房子，现时虽然很好，以后一定要倒塌。”高阳应说：“照你所说，房子恰恰不会倒塌。木料越干就会越结实有力，泥越干就会越轻，用越来越结实的东西承担越来越轻的东西，肯定不会倒塌。”木匠无言以对，只好奉命而行。房子刚落成时很好，后来果然倒塌了。高阳应是喜在小处明察，却不懂得大道理啊！骥、骜、绿耳等良马背朝太阳向西奔跑，到了傍晚，太阳仍在它们的前方。
眼睛本来就有看不到的东西，智慧本来就有弄不明白的道理，道术本来就有解释不了的地方。人们不知道一些事物的所以然，但它们确实就是这样。圣人就顺应自然创制制度，不在一时不懂的地方主观判断。