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为而不恃功成而不处
《道德经》:处无为之事,行不言之教
答:
“处无为之事,行不言之教”出自于《道德经》第二章:天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。 是以圣人处无为之事, 行不言之教 , 万物作焉而不辞,生而不有,
为而不恃
,
功成而
弗居。夫唯弗居,是...
老子云「为无为,则无不治」,然。这句话是什么意思
答:
意思是:圣人按照“无为”的原则去做,办事顺应自然,那么,天下就不会不太平了。出自春秋老子《道德经·第三章》。原文:不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为,...
“道常无为而无不为”是什么意思
答:
道常无为
而不
无为 出 处:道德经 作 者:老子 朝 代:春秋战国时期 译文 道永远是顺任自然而无所作为的,却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能按照“道”的原则为政治民,万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时,我就要用“道”来镇住它。用“道”的真朴...
老子文言文翻译
答:
此两者,同出而异名,同谓之玄。 玄之又玄,众妙之门。 天下皆知美之为美,斯恶已。 皆知善之为善,斯不善已。 有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。 恒也。 是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,
为而
弗
恃
,
功成而不
居。 夫唯弗居,是以不去。 不尚贤,使...
《道德经》中有一句:万物作而弗始,生而弗有,
为而
弗
恃
。我看到有一种翻 ...
答:
”。《老子》——第二章 ,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,,万物作而弗始,生而弗有,
为而
弗
恃
,
功成而
弗居。夫唯弗居,是以不去。译文 天下的人都知道什么才是真正的美的时候,丑就出来了;天下的人都知道...
“无为而至,及无为而无不为'什么意思
答:
意思是:如果能够做到无为,即不妄为,就没有什么事情是做不成的了。一、出处 出自春秋时期老子的《道德经》。二、原文节选 为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。三、原文节选译文 求学问的人,知识一天比一天增加。追求大“道”的人,欲念一天比一天减少,私妄减少再减少,就...
天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余什么意思_百度知 ...
答:
意思是:自然的规律,是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样,要减少不足的,来奉献给有余的人。出自:春秋 老子《道德经》第七十七章 原文:天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰...
不会为人处世的文言文
答:
被人奉为为人处世的经典论述。 原文如下: 天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人
为而不恃
,
功成而不处
,其不欲见贤邪。 译文: 自然的规律,不是很像张弓射箭吗?弦拉高了就把...
天之道损有余而补不足人之道损不足而补有余 是什么意思
答:
天之道,损有余而补不足 人之道,损不足而补有余 释义:减少多余的去补给不够的。人的处世原则却不是这样,而是减少已经不够的去奉献给有余的。出自:。《老子》第七十七章:“天之道,其犹张弓与!高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者与之,天之道损有余而补不足。人道则不然,损...
生而为人,你且修身,你且渡人,你且如水,居恶渊而为善,无尤也. 出处是哪...
答:
大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热。清静为天下正。天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人
为而不恃
,
功成而不处
,其不欲见贤。(选自《老子》)
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