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特利腾大公会议文献
创世论人类出现的状况
答:
特利腾大公会议
在1546年的《论原罪的法令》中,以及1968年保禄六世在《天主子民的信经》中的表述,也延续了圣经字义的解释,但随着科学的发展,教会神学界开始接受人类可能由一群人演化而来,亚当代表整个人类而非单一人,而伊甸乐园则象征着天主对人类未来的美好愿景。
炼狱的教会训导
答:
2)东方教会否认为亡者颁发大赦的意义。3)宗教改革者(参273)根本否认炼狱的存在。2.教会在
特利腾大公会议
(1545-1563)面对上述两个主张而指出人虽在领受大赦时得免永罚,但并不意味着一切“时间性的罚”(temporal punishment)已被取消。所以人在生前可得大罪及永罚的赦免,但不一定也得到“时间性...
特利腾大公会议
历程
答:
特利腾大公会议
经历了三次重要阶段,最初在15世纪,只有意大利、西班牙、德国和法国的教士参与,其中意大利的代表人数远超其他国家,导致会议完全受罗马教皇的控制,提出的议案几乎都能获得一致通过。第二次会议在1551年举行,但在1552年儒略三世统治期间被迫中断。1562年,庇护四世主持了第三次
特利腾会议
。面...
特利腾大公会议
对新教的回应
答:
特利腾大公会议
对马丁·路德提出的新教观点做出了回应,强调了罗马教会的传统教义与《圣经》具有同等权威。其决议指出,所有基督徒必须承认教皇的神圣地位,这与路德倡导的因信仰而获赎罪(即因信称义)的理念相悖,被认定为异端。此外,会议要求所有神官、主教和大主教需以基督的清静生活作为个人道德的基准。
特利腾大公会议
与梵二大公会议对补赎训导的理解有何差异?
答:
在1545年至1563年的
特利腾大公会议
期间,其核心教义强调了忏悔圣事的三个关键环节:痛悔、告明与补赎,这一过程详细阐述于DS 1667-1693、特1689-1693、1704以及1712-1714的训导中。在梵二大公会议(1962-1965)之后,教会礼仪的革新将补赎的观念与耶稣基督的逾越节奇迹紧密相连,这一变革旨在将补赎的惩戒元素...
终傅圣事历史
答:
特利腾大公会议
对此有明确的记载,强调其神圣性质。直到梵二会议,傅油礼的神学意义得到了深化,它不仅关注个人的赦罪,也重视团体性的意义。1972年,教宗保禄六世发布了《神圣病人傅油》,这份
文献
成为了现今的“病人傅油礼典”,标志着傅油礼在现代教会中的重要地位和新的理解。这份教令不仅规范了傅油...
马丁·路德的“唯独因信称义”观与
特利腾大公会议
对其回应
答:
然而,1545年的
特利腾大公会议
对路德的教义发起了回应,将他的"唯信称义"定性为异端。会议强调称义不仅是通过耶稣基督的媒介,还涉及洗礼、圣礼以及善行和信心的实践过程。教会认为,神是称义的终极原因,善行和圣礼在救赎过程中扮演着至关重要的角色,称义不仅是宣告,更是信徒生命成长的动态过程。特利腾...
特利腾大公会议
影响
答:
在历史上,查理五世的决策对德意志的新教王公实施严厉的回应,这一事件通过
特利腾大公会议
得以清晰展现。这次会议充分证实了教皇制度的权威,确立了教皇作为最高权力的不容置疑的地位。会议着重于改革教会内部的诸多问题,旨在提升神职人员的教育水平,为他们提供更专业的指导。会议还对教会活动做出了具体规定,...
终傅的圣事历史
答:
所以在人临终的时刻,将圣油傅于人可以犯罪的七个部位。当时傅油礼不再强调治疗的功能,只强调赦罪。
特利腾大公会议
中对此做了明文的规定。直到梵二时,才有了今天的神学意义,并重视其团体性。1972年保禄六世教宗颁布了《神圣病人傅油》,成为今天的“病人傅油礼典”。
特利腾大公会议
与新教三原则的差异
答:
特利腾大公会议
与新教的教义原则之间存在显著的差异。在特利腾大公会议中,圣经的权威并未被孤立,而是承认了传统同样具有灵感和权威。当圣经与传统意见相悖时,教皇作为至高裁决者的作用得以体现。解释圣经的权威被明确归属于教会,个人见解需服从教会的解释。天主教会的七项圣事,据说是P.隆巴德和托马斯·...
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